第4章 儒家思想之本

——《論語·論仁》

論語[1]（節選）

子曰[2]：“不仁者，不可以久處約[3]，不可以長處樂[4]。仁者安仁[5]，知者利仁[6]。”（《里仁》第四）

子曰：“惟仁者能好人，能惡人[7]。”（《里仁》第四）

子曰：“富與貴，是人之所欲也[8]；不以其道[9]得之，不處[10]也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去[11]也。君子去仁，惡乎成名[12]？君子無終食之間違仁[13]，造次必於是[14]，顛沛[15]必於是。”（《里仁》第四）

子曰：“知者不惑[16]，仁者不憂[17]，勇者不懼[18]。”（《子罕》第九）

顏淵[19]問仁。子曰：“克己復禮為仁[20]。一日[21]克己復禮，天下歸仁焉[22]。為仁由己[23]，而由人乎哉[24]？”顏淵曰：“請問其目[25]。”子曰：“非禮[26]勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏[27]，請事斯語矣[28]。”（《顏淵》第十二）

樊遲[29]問仁。子曰：“居處恭[30]，執事敬[31]，與人忠[32]。雖之夷狄，不可棄也[33]。”（《子路》第十三）

子曰：“志士仁人[34]，無求生以害仁，有殺身以成仁[35]。”（《衛靈公》第十五）

註釋

[1]《論語》：記錄孔子及其弟子言行的書，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，後成為儒家經典著作“四書”之一。

[2]子曰：老師說。子，夫子，這裏指孔子。曰（yuē），粵音若，說。《論語》主要記錄孔子的教誨，是語錄體作品，因此“子曰”是最常見的結構。

[3]久處約：長久處於窮困中。約，窮困。

[4]長處樂：長久處於安樂中。樂，安樂。

[5]仁者安仁：有仁德的人安於仁，意思是實行仁德就心安。

[6]知者利仁：聰明的人知道實行仁德對己對人都有利，於是實行仁德。知，同“智”。

[7]惟仁者能好人，能惡人：只有具有仁德的人才懂得愛人和恨人。好（hào），粵音耗，喜愛。惡（wù），粵音“戶”的陽去聲，厭惡，憎恨。

[8]是人之所欲也：這是人人都想得到的。

[9]道：正當的途徑或方法。

[10]不處：不居，即不接受。

[11]不去：不能擺脫。去，本是離開之意，引申為逃避、擺脫。去（qù），粵音許。

[12]君子去仁，惡乎成名：君子離開了仁德，從哪方面成就名聲呢？惡（wū），粵音烏，即“何”。乎，意為“於”。“惡乎”是倒裝的介賓結構，倒過來後就是“於何”，意即“在哪方面”。

[13]君子無終食之間違仁：君子即使在吃一頓飯的短暫時間內，也不會離開仁德。終食之間，吃完一頓飯的時間。違，離開。

[14]造次必於是：在急急忙忙的時候，也一定和仁德在一起。造次，匆忙的時候。造（zào），粵音躁。於，介詞，在。是，代詞，這裏指仁德。

[15]顛沛：跌倒在地，引申為遭遇困頓挫折。

[16]知者不惑：有智慧的人不會疑惑。知，同“智”。

[17]仁者不憂：有仁德的人不會憂慮。

[18]勇者不懼：勇敢的人不會畏懼。

[19]顏淵：名回，字子淵，魯國人，是孔子最欣賞的學生，常向孔子問道。

[20]克己復禮為仁：約束自己，使言行回到合乎禮的標準，就是仁。克，克制，約束。復，回復。

[21]一日：一旦，有一天。假設說法。

[22]天下歸仁焉：普天下的人心都歸向仁德的人了。歸，歸順。焉（yān），粵音言，語氣助詞，表示肯定。

[23]為仁由己：實行仁德全靠自己。

[24]而由人乎哉：難道要靠別人嗎？乎哉，句末助詞，有反問的意思。

[25]目：條目，意指具體內容。

[26]非禮：不合於禮。

[27]不敏：不聰敏。

[28]請事斯語矣：請讓我奉行您這些話吧。請，在這裏是副詞，用來向對方表示謙恭。事，在這裏用作動詞，是“奉行”的意思。斯，這裏用作代詞，“斯語”即“這些話”。矣，句末語氣助詞，表示肯定的語氣。

[29]樊遲：名須，字子遲，齊國人，孔子弟子之一。

[30]居處恭：日常的儀容舉止要恭謹莊重。居，行為。處，平常，日常。

[31]執事敬：做事要嚴謹認真，態度專一。

[32]與人忠：待人要忠心誠意。

[33]雖之夷狄，不可棄也：即使到了那些不講禮義、文化落後的地方，也不可捨棄。之，作動詞，是“到”、“往”、“去”的意思。夷狄，泛指沒有文化的蠻荒外族。夷（yí），粵音移，中國古代居於東部的外族。狄（dí），粵音滴，中國古代居於北方的外族。

[34]志士仁人：志士，志向遠大，有節操的人。仁人，有仁德的人。

[35]無求生以害仁，有殺身以成仁：不會為了求取生存而損害仁德，只會犧牲生命來成全仁德。

導讀

中國古代文獻，早期都以統治者的記錄為主。這些文獻記載是為了把統治經驗傳給後人，因此，讀書是統治階層的專利。中國上古時代文獻很多已經失傳，現在仍有部分得以流傳，其中一大功臣是孔子。他整理古代最有價值的文獻作為教材，包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，用以教導學生，而且有教無類，使這些經典得以廣泛流傳，日後成為中國讀書人必讀的經典。

對中國人而言，孔子無人不識，稱得上最有影響力的古人。他創立的“儒家”，是對中國影響最大的思想派別，主宰了中國二千年。在現代一般人印象中，儒家的孔子和孟子宣揚仁義道德，鼓吹愚忠愚孝，滿腦子束縛人的思想。其實這些是在宋明以後的道學先生加諸儒家身上的，令人對儒家的本質有不少誤解。我們要真正了解儒家思想的本來面目，應看孔孟原來的經典著作。

孔子並沒有署名的傳世作品，我們了解孔子的思想言行，主要是靠他的學生所記錄的《論語》。現存《論語》共二十篇，主要以“語錄體”的形式記錄孔子的教誨和他與弟子的對話，也有孔子弟子之間或與其他人的對話。當時孔門弟子各有所記，孔子去世後，門人相予輯錄而論纂，所以稱為《論語》。這二十篇並沒有篇名，後人以每篇首兩字（“子曰”兩字除外）作為篇名。像第一篇《學而》，首句就是我們熟悉的“子曰：學而時習之，不亦說乎？”

孔子的核心思想是“仁”，《論語》中有多處談“仁”的語錄，這裏節選其中七段。各段排列的次序是按其在各篇的位置而定。“仁”一詞在孔子之前已有，是眾多德行其中一項，而孔子把“仁提升到更高層次，把“仁”看作其他一切德行的根本，或培養其他一切德行的起點。“仁”到底是甚麼？怎樣才可體現“仁”的本質？

這七個選段中有兩段直接談到“仁是甚麼”，包括選篇的第五段和第六段。第五段出自“《顏淵》第十二”，內容是孔子的得意門生顏淵問仁。孔子在這裏回答顏淵，“克己復禮”就是仁，就是說要約束自己，言行回到合乎禮的要求；而行仁要靠自己，不能靠人。顏淵再問其中要點，孔子就說：不合乎禮的事不要看、不要聽、不要說、不要做。這段容易被後學者引申為“禮”等同“仁”，更使人誤以為孔子只標榜禮教，束縛人的言行舉止。其實孔子常提及要回復“先王之禮”，就是周代初年制訂的“禮”。這個“禮本是為人與人之間的和諧而制訂的，就是各人要因應自己的角色做合適的事，與後世的禮教不同。孔子就相同問題回答不同學生時，會因學生的資質和當時的環境而答案有所不同，我們要多看幾段孔子如何闡述“仁”，才會得其大概。

另一段是在“《子路》第十三”的樊遲問仁。孔子在這裏說日常生活要恭謹莊重，做事要嚴謹認真，待人要忠誠。這是更具體談到人如何在生活中體現“仁”。樊遲在《顏淵》另一章也有問仁。孔子的回答是：“愛人。”這是更近乎指向人的本心。“仁”是人心有別於獸心的特質，孔子認為這是天賦的，做合乎天道的事便是“行仁”。不過人是有私慾的，有時明知不應做的行為，卻為私慾做了出來。這不是認知的問題，而是實踐的問題，也可說是生活態度的問題。所以孔子要提出如何在生活上做適當的行為。孔子沒有從抽象的意義去解釋“仁”，而是多從生活實踐去闡述“行仁”和“仁者”的特點。

上述兩段是談行仁的方法，篇中節選其餘五段談的是“仁者”的特點。其中三段（選篇的第一、二、四段）談到仁者能得到心之所安，因此可以面對任何環境，能對一切事物作出適當的判斷。第一段出自“《里仁》第四”，先以反面的“不仁者”來述說仁者的心態。沒有仁心的人不可以長久處於窮困，因為容易心術不正，為非作歹；也不可以長久處於安樂，因為欠缺做人宗旨，就會驕奢淫逸。仁者就不會有這些問題，因為他們得到心之所安，依着“仁”的標準去處事，不管在怎樣的環境中，也不會迷失自己；因此孔子說“仁者安仁”。這裏同時出現一個“知者”，就是有智慧的人，也跟仁有關。“知者”是因為知道行仁的好處，所以樂於實行仁德。

第二段所談也與此相關，因為仁者掌握正確的處事標準，所以只有仁者才能夠慎重的去喜愛人，才能夠嚴謹的去厭惡人。一般人往往從自己的好惡出發，喜歡對自己好的人，厭惡對自己不好的人，難以明辨善惡。人又常為私心所困，對好人不敢表達敬意，對壞人不敢表示厭惡，做不到愛憎分明。而仁者公正無私，心胸坦蕩，因此可以做到明辨是非，愛憎分明。第四段出自“《子罕》第九”，就是大家熟悉的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。這裏和以上兩段有着同樣的道理。知者有智慧，能明辨事物，掌握處事的原則，所以不會疑惑。仁者能明辨是非，公正無私，所以沒有憂慮。勇者知道堅守的原則（也就是仁），所以無論遇到甚麼事也不會畏懼。

其餘兩段談仁者所恪守的做人原則，有時甚至要作出犧牲，包括選篇的第三段和第七段。第三段也是出自“《里仁》第四”，指出富有和尊貴的身份，是人人都想得到的，但假如不是用正確方法獲取，君子是不會做的。貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，但假如不以正確的方法去擺脫，君子是不會逃避的。這裏引出另一個《論語常見的詞“君子”，其實就是行仁的人。“君子”以前本用來稱呼貴族，孔子把這個詞改為代表實行仁德的人，是讀書人應努力達成的一種理想人格。孔子說“君子去仁，惡乎成名”，表示如沒有仁德，也就不能被稱為君子了。君子行仁，更要貫徹始終，無論環境如何惡劣，在任何時刻都不放棄行仁。第七段出自“《衛靈公》第十五”，意思相近，指志士仁人不會為了求生而損害仁德，有時為了貫徹實行這個宗旨，甚至犧牲性命也在所不惜。

“仁”是孔子所提倡的儒家核心思想。孔子認為“仁心”本是人的天賦，他教導學生做種種修養，其實是要啟發仁心的自覺，更在行為上實踐出來。孔子的政治理想是以道德修養去達成的，他認為在上位的人應該具備德行，才會對國家人民有利。

《論語》中談“仁”的段落有不少，這裏只節選了一些較為淺易的部分，讓我們可一窺儒家思想的端倪。如要對儒家思想有更全面的理解，還得深入細讀更多儒家經典著作。