第三章　建律历

律历一词，出自《大戴礼记·曾子天圆》，是乐律和历法的合称。《大戴礼记·曾子天圆》说：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。”卢辩注：“历以治时，律以候气，其致一也。”古代候律历气多在冬至日测之。《易纬·通卦验》记述如下。

正此之道，以日冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。人主与群臣左右从乐五日，天下人众亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。人主致八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，政德所行，八能以备，人主乃纵八能之士击黄钟之钟，人敬称善言以相之。乃权水轻重，释黄钟之公，称黄钟之重，击黄钟之磬。公卿大夫列士乃使八能之士击黄钟之鼓，鼓用革焉……天地以扣（声）应黄钟之音，得蕤宾之律应，则公卿大夫列士以德贺于人主。因诸政所请行五官之府，各受其当声调者，诸气和，则人主以礼赐公卿大夫列士。五日仪定，地之气和，人主公卿大夫列士之意得，则阴阳之晷如度数。夏日至之礼，如冬日至之礼，舞八乐，皆以肃敬为戒。黄钟之音调，诸气和，人主之意慎（得），则蕤宾之律应；磬声和，则公卿大夫列士诚信，林钟之律应。此谓冬日至成天文，夏日至成地理。鼓用黄牛皮，鼓圆径五尺七寸。瑟用桑木，瑟长五尺七寸。间音以箫，长尺四寸。故曰：冬至之日，立八神，树八尺之表，日中规其晷之如度者，则岁美，人民和顺；晷不如度者，则其岁恶，人民为讹言，政令为之不平。晷进则水，晷退则旱，进尺二寸则月食，退尺则日食。月食，籴贵，臣下不忠；日食，则害王命，道倾侧。故月食则正臣之行，日食则正人主之道。晷不如度数则阴阳不和，举错不得发号出令置官立吏，使民不得其时则晷为之进退，风雨寒暑为之不时。晷进为赢，晷退为缩，稽为扶。赢者尝，无功富民，重有余。缩者罚，无罪贫民，重不足。扶者，谀臣进，忠臣退。是故邪气数致，度数不得，日月薄食，列星失其次，而水旱代昌，谗谀日进，忠臣日亡，万物不成，诸神不享，终不变之则殃祸日章。谨候日冬至之日，见云送迎从下乡来，岁美，人民和，不疾疫；无云送迎德薄，岁恶。故其云，青者饥，赤者旱，黑者水，白者为兵，黄者有土功，诸从日气送迎，此其徵也。是故人主动而得天地之道。则万物之精尽矣。

由此可知，古人调历注重冬至、夏至。一年360天，余5天为“八能之士”调历日，而君臣与民众则从乐五日，即放假，为过年日。当“八能之士”将“五日仪定，地之气和，人主公卿大夫之意得，则阴阳之晷如度数”，即5.25日搞定。虽从八方面调制历法，最终则独重立杆测日影之法，故云“阴阳之晷如度数”。所谓“冬日至成天文，夏日至成地理”，是就天地阴阳相应讲的。天道的冬至点，对应地道的夏至日，即天阴对地阳也。古代多在冬至日调律历，所以将闰月放置年末，称作“十三月”为闰月。《左传·文公元年》说：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归余于终，事则不悖。”杜预注：“月有余日，则归之于终，积而为闰，故言‘归余于终’。”

“八能之士”古籍多有记载，《后汉书·仪礼志中》说：“故使八能之士八人，或吹黄钟之律间竽；或撞黄钟之钟；或度晷景。”《乐府诗集·郊庙歌辞三·高明乐》说：“士备八能，乐合八变。”唐·王勃《乾元殿颂并序》说：“八能亨运，抗鹓邸而杖朱髦。”宋·苏轼《贺年启》说：“备八能而合乐，益验人和。”按，宋·王应麟《小学绀珠·律历·八能》谓：“调黄钟，调六律，调五音，调五声，调五行，调律历，调阴阳，调正德所行。”律历，指乐律和历法。《大戴礼记·曾子天圆》说：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。”卢辩注：“历以治时，律以候气，其致一也。”北齐颜之推《颜氏家训·杂艺》说：“算术亦是六艺要事，自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。”清王鸣盛《十七史商榷·晋书四·律历》说：“黄钟为万事根本，盖算数之所从出，故班书作《律历志》，《晋书》《北魏书》《隋书》皆沿习不改，则迂拘甚矣。《史记》自有《律书》《历书》，何尝合而为一乎？自新、旧《唐》以来，律吕自归《乐志》，历自为志，是也。”不是吹灰候气一法能定的。