第二章　建立宇宙观

一、“盖天说”宇宙观

《灵枢经·邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以应之。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》说：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足。”《晋书·天文志》说：“天圆如张盖，地方如棋局。”这就是中国最早的宇宙理论“盖天说”，这在《伏羲女娲图》有明确记录，两人手托日月和手执规、矩以画方圆，《周髀算经》说：“方属地，圆属天，天圆地方。”《周髀算经》卷二专论之。“盖天说”是建立明堂制的基础，《大戴礼记·明堂》说：“明堂者……上圆下方。”注引《大戴礼记·曾子天圆》说：“天道曰圆，地道曰方。”阐述的即是“盖天说”。《周易·系辞传》所谓的“德圆”就是讲“天之道”，“德方”就是讲“地之道”。这可以用伏羲六十四卦圆方图表示（图15），内方象地，外圆象天，天笼罩着大地，跟人们用眼睛看到的自然景象一模一样。

天地上下定位，日月运行其间，人们看到每天日月在天上做左右升降运动，所以认为天是圆的，地是方的，于是确立了“天圆地方”观念。

坐在地上看到日月在天空中的视运动，是人们用眼睛实实在在看到的，因此，称作太阳月亮视运动，这也是不需证明的古文化公理。

有人说“盖天说”早就过时了，后来的浑天说先进，现在有现代天文学，就更不用“盖天说”了，其实此说法不妥当，我们现在学习国学及中医离不开“盖天说”，而且现在的个体人所能直接看到的目视范围与“盖天说”还是一样的，没有根本变化。

太阳在太空东升西落的视运动是看不见轨迹的道路，强画一“○”标识，所以《道德经》说：“吾不知其名，字之曰道。”因为太阳视运动每天东升西落的位置不同，所以又说：“道，可道，非常道。”万物生长靠太阳，所以又说：“无名，天地之始﹔有名，万物之母。”因为太阳在天上的视运动是一个没有轨迹的貌似圆运动，强画为“○”，所以是没有显现的存在，却是蕴含着无限生机的“空”，从太阳生万物的角度说，“○”又是包容一切存在，超越万千气象的一切万有。太阳既然有东升西落的似圆“○”视运动，那么太阳东升点到西落点的直线就是圆的直径，该直径就将圆分成昼夜两部分，即阴阳两部分，故云：“一阴一阳之谓道”，这个道就是太阳运行的道路（图16）。这一创作过程用程式标识就是○＝1＋1，显现的必然是阴阳二元对立，二者互相依存和参照，所以《黄帝内经素问·天元纪大论》说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”就是说生万物者，必然是二元论，只有万物的生长发育过程才是一元论。

大地承载万物，所以方形代表的是形形色色的物质世界，蕴含着无限生机的“色”。这才是“色”“空”的本意，却被一类人作了异化解释，此不赘述。天圆“○”空为气，地方载物，所以《黄帝内经素问·天元纪大论》说：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”因此，《周易·系辞传》记述如下。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。

通过观天文察地理及太阳昼夜周年视运行的道理明白了万物生、长、壮、老、已的规律。

“盖天说”如图17所示。

从这个盖天图可以看到，乾天在上，坤地在下，日月运行其间，故《周易·系辞传》说：“天尊地卑，乾坤定矣……在天成象，在地成形，变化见矣……日月运行，一寒一暑……《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知……夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德……天地设位，而《易》行乎其中矣。”《周易参同契》继之说：“乾坤者，《易》之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪……天地设位，而易（日月）行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚……日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。”

这里叙述的就是天地宇宙模型定位先天八卦图（图18）。

“盖天说”是中国传统文化的核心，这种坐地观天的天地定位、日月行其间的“盖天说”理论牢牢印在中国人心目中，北京城是依据“盖天说”设计的（图19）。

这种天圆地方“盖天说”是建立在观察者看到太阳东升西落视运动概念基础上的，实际上是日、月、地三体间的相互视运动关系，不是天地间的关系。“盖天说”的范围就是观测人目视所及的范围，如《周髀算经》说：“人所望见，远近宜如日光所照。”根据《周髀算经》记载，这个日光照射范围是“日照四旁各十六万七千里”，即一个半径是167 000里的空间范围。这样才利于伏羲女娲用规、矩作方圆和立杆测影的勾股数理计算，以及测量太阳的远近、太阳的直径。《黄帝内经素问·生气通天论》说：“天运当以日光明”，《管子·枢言》说：“道之在天，日也”，所以观天主要是观察太阳的视运动规律，并得出太阳视运动的“七衡六间”规律。

“盖天说”理论，不仅是目视所及范围为“盖”象，太阳的东升西落及南北回归线视运动也构建成了一个“盖”象，看上去像一个隧道（图20）。

这种“盖天说”起源很早。据冯时先生考证，河南濮阳西水坡45号墓就是依据“盖天说”理论建造的，距今已有6 500多年，在黄帝之前，属于伏羲时代（图21）。

而且据冯时先生考证，此图含有白天立表测影和夜观北斗两大观象授时系统，反映在《黄帝内经》里就是《黄帝内经素问·八正神明论》和《黄帝内经素问·六微旨大论》说的“因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之”，以及《黄帝内经素问·五运行大论》说的“始正天纲，临观八极，考建五常”。“移光定位”指立表测影，八极指八方，“考建五常”指夜观星辰。

这种观点在《黄帝内经》里有反映。《黄帝内经素问·上古天真论》说：古人“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”，《黄帝内经素问·阴阳应象大论》说：“天地者，万物之上下也。”《黄帝内经素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也……阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”《黄帝内经素问·宝命全形论》说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成……夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母……人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量。”《黄帝内经素问·八正神明论》说：“凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气……以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。”

古人在“盖天说”理论指导下，一是研究“天圆”之天文历法及阴阳“六六之节”，二是研究“地方”之地理“以五为制”及万物，三是研究地气上升、天气下降之阴阳升降浮沉运动，所谓“上知天文，下知地理，中知人事”也，《周易·说卦传》说：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”

（一）立杆测日影

立表测日影是《周髀算经》的基础，是伏羲“观象于天”的发现（图22）。《周髀算经》卷上说：“周髀，长八尺。髀者，股也。髀者，表也。”又说：“髀者，股也；正晷者，勾也。”冯时先生考证，“髀”的本义既是人的腿骨，同时也是测量日影的表。而且早期的圭表高度都规定为八尺，恰好等于人的身高。后世扎针取穴都用同身尺寸，大概就是此法之孑遗吧。“表”名“股”，以表之晷影名“勾”，说明最早是以人身测日影的。

这种立表测日影法在《黄帝内经》里也有明确记载，如《黄帝内经素问·生气通天论》说：“天运当以日光明。”《黄帝内经素问·六微旨大论》说：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”《黄帝内经素问·八正神明论》说：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”《黄帝内经素问·六节藏象论》说：“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”

1.原始太极图

　立表测日影的工作直接诞生了太极图，详见后文。

2.勾股定理

　由立表测日影发明了勾股几何图形，无论是圆方图，还是方圆图，都属于数学（图23）。

（二）七衡六间图

古人在太阳视运动的实际观察中发现了太阳的南北回归线运动，记载于《周髀算经》中。《周髀算经》对太阳在南北回归线间周年视运动的描述记载如下。

冬至昼极短，日出辰而入申，阳照三，不复九。

夏至昼极长，日出寅而入戌，阳照九，不复三。

日出左而入右，南北行。故冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少……夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见日光多。

这是以站在北半球面南为定位。冬至日出辰而入申，说明辰申连线在南回归线。夏至日出寅而入戌，说明寅戌连线在北回归线。天之阴——冬至点对应地之阳——南回归线，天之阳——夏至点对应地之阴——北回归线。据此绘图如下，学习传统文化，要守正传统文化，要用面南的传统方法画图，即上南下北，左东右西，不能用西方文化画图方法（图24）。

太阳南北回归运动于寅辰之间的轨迹可用图25表示。

《周髀算经》说：“凡为日、月运行之圆周，七衡周而六间，以当六月节。”这里告诉我们，太阳周年往返南北回归线的视运动实际上是不间断的螺旋运动，而“七衡”是太阳在不同朔望月月份视运动的七个同心圆轨道，是假设的说理宇宙模型，相邻两圆间有一道间隔线，故称“六间”。这七个同心圆的划分是由朔望月决定的，在每个朔望月周期处画一个圆，六个朔望月画七个同心圆。这就是《黄帝内经》记载“天以六为节”的来源。《黄帝内经素问·天元纪大论》说：“天以六为节”；《黄帝内经素问·六节藏象论》说：“天以六六之节，以成一岁”；《黄帝内经素问·六微旨大论》说：“天道六六之节”。

通过立表测日影探索太阳视运动规律的实践活动，不但发明了阴阳太极图，也发明了七衡六间图（图26），七衡六间图的原型就是太阳周年视运动螺旋模型。古人就是通过太极图、勾股几何图和七衡六间图阴阳术数推演，建立了天地纲纪的数理系统，如河图、洛书、八卦、五运六气、六壬、遁甲等。

这是指太阳的周年南北回归线视运动，太阳周年往返南北回归线的视运动实际上是不间断的螺旋运动，而“七衡”是太阳在不同月份视运动的七个同心圆轨道，是假设的说理宇宙模型，相邻两圆间有一道间隔，故称“六间”。这七个同心圆的划分是由朔望月决定的，在每个朔望月周期处画一个圆，六个朔望月画七个同心圆。衡者，量也，度量两衡之间的距离。对北半球来说，七个同心圆中最内的一个圆名“极内衡”，是太阳运行到夏至时的轨道；最外的一个圆名“极外衡”，是太阳运行到冬至时的轨道。外衡是太阳在南回归线冬至时的日道，中衡是太阳在赤道线春分、秋分时的日道，内衡是太阳在北回归线夏至时的日道。从而表现出昼夜、春夏秋冬四季的变化。如《周髀算经》对昼夜的解释说：“日运行处极北，北方日中，南方夜半；日在极东，东方日中，西方夜半；日在极南，南方日中，北方夜半；日在极西，西方日中，东方夜半。凡此四方者，天地四极四和。昼夜易处，加时相反。然其阴阳所终，冬夏所极，皆若一也。”太阳在极北处运行即指太阳在北回归线夏至时运行，太阳在极南处运行即指太阳在南回归线冬至时运行。太阳运行到北回归线时，北方日中，太阳光照射不到南方，故南方夜半。《周髀算经》对四季的解释说：夏时阳气多，阴气少，冬天阴气多，阳气少。故《黄帝内经素问·厥论》说：“春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。”《灵枢经·根结》说：“阴阳之道，孰少孰多……发于春夏，阴气少而阳气多……发于秋冬，阳气少而阴气多。”《黄帝内经素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”这是将一年四时分为阴阳两仪，春夏主阳为阳仪，秋冬主阴为阴仪。

从“七衡六间图”的内衡是夏至日道、外衡是冬至日道看，这是站在“日晷仪”南面看，故“七衡六间图”中间是北极。若用立杆测日影所得太极图来说，冬至一阳来复为少阳，春分为二阳阳明，夏至为三阳太阳；夏至一阴来复为厥阴，秋分为二阴少阴，冬至为三阴太阴（图27）。详见后文立杆测日影获得太极图一节。

太阳周年视运动的三线（南回归线、北回归线、赤道线）四点（冬至、春分、夏至、秋分）规律，是三焦命名的来源。《周髀算经》曾用恒星四宿表示四特征点，谓：“日夏至在东井（井宿），极内衡；日冬至在牵牛（牛宿），极外衡；日春分在娄（娄宿），秋分在角（角宿）。”

《周髀算经》记载“极内衡”圆的直径是23 800里，“极外衡”圆的直径是47 600里，可以看出，外衡直径是内衡直径的两倍。据此可以计算出七衡间的平均距离，从而得出太阳运行在南北回归线间黄道上的二十四节气和各月的中气。在古代，通常将冬至到夏至及再从夏至到冬至之间的回归年时间段（约365.25日，也就是岁实）划分为24个时间段（今人划分每个时间段约15日2时5刻），每个时间段起始于一个节气，依次为：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。二十四节气中，冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪为中气，通常用来确定月份。冬至所在月份必定为冬月（十一月），大寒所在月份必定为腊月（十二月），雨水所在月份必定为正月，春分所在月份为二月……小雪所在月份为十月。中气之间的时间约为30日05：25时，因此，中气日之间的间隔（含前不含后）为30日或31日。而一个朔望月的时间为29日或30日，一个朔望月内要么有一个中气，要么没有中气。因此，中气可以直接来确定月份及闰否，无中气的月份为前一个月的闰月。二十四节气是以中气来定的（表1）。每一个朔望月有一个中气，没有中气的朔望月为闰月，有的朔望月有两个中气。

这个表很清楚，中气大寒是腊月的中气，不是一年之始正月的节气，怎么能做初之气的开始呢？再者，大寒是地道最寒冷的日子，地道一阳来复而潜藏不出的时候，怎么能做初之气的开始呢？况且六气必是一年之内的六气，不能跨年头，而大寒却垮了年头！

（三）“盖天说”宇宙模型——式盘

我国古人在认识天道日月运行圆周期规律和地道直方规律的基础上，创建了科学实用的中国古代宇宙模型——式（或称式盘、占盘，即六壬式盘），作为古代天文历法家、阴阳数术家——占验时日或堪舆之用，现在已经出土这种器物达8件之多。李零认为，《管子·玄宫》《山海经》《淮南子·天文训》《夏小正》《月令》《吕氏春秋·十二纪》等古籍都记载有这种图式。这些式盘是打开中国传统文化思维方式和行为方式神秘性的一把宝贵钥匙。从出土的六壬式盘看，一般都有上、下两盘组成，上盘圆形像天，叫作“天盘”；下盘方形像地，叫作“地盘”，如图28所示。

李零认为这种六壬式盘来源于“盖天说”，并附下面空间结构图加以说明（图29）。

因为立杆测日影定方位的工作是在地道上进行的，所以地道有东、南、西、北、中五方。东、南、西、北配以四时之四季，再加上四隅即东南、西南、西北、东北四维，就成为九个方位，所以地道是五分和九分单数系统，与天道二分、四分、六分、八分和十二分、十六分偶数系统不同，因为面南观日月圆道运动“群龙无首”，没有“中”位。李零先生注意到了这种不同的分类方法，但是没有找出其原因，实为遗憾。天道偶数（如十二地支、十二月等）系统属于天盘。

而地道单数系统属于地盘配河图与洛书，如《灵枢经·九宫八风》以及六壬、遁甲等，见图30、图31。

《黄帝内经素问·三部九候论》说：“天地之至数，始于一，终于九焉。”《灵枢经·九针论》说：“天地之大数也，始于一而终于九。”《黄帝内经素问·六元正纪大论》说：“此天地之纲纪，变化之渊源。”可知此数之重要性。此天地之至数中，1数是最小的阳数，9是最大的阳数，冬至阳气最小以1纪之，夏至阳气最大以9纪之，则成洛书。《灵枢经·根结》说：“阴道偶，阳道奇。”阳居五方正位，阴居四隅，阴阳奇偶分居。洛书表示天地阴阳升降。

4　9　2

3　5　7

8　1　6

洛书有以下特性。

第一，天地数按次序的运行方向相反，天阳数按顺时针S方向运行，地阴数按逆时针S方向运行（图32）。

1在子位为天道主天气，8在丑位为地道主地气。从太阳日周期视运动看，《黄帝内经素问·五常政大论》说：“上者右行，下者左行。”当我们面南定位时，太阳周日每天东（左）升西（右）落的顺时针方向运行就是“上者右行”“天气右行”，而地球的运行方向相反，是逆时针左行，就是“下者左行”“地气左行”。这是讲日地关系。具体到人身而言，肺主天气，脾主地气，肺脾乃后天二本，主气味而生“神”。

第二，天阳下降，地阴上升（图33）。

《周易·系辞传》记述如下。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。

天阳数：1，3，5，7，9　　　正五方位

地阴数：2，4，6，8，10　　　四隅

去其10，剩下1至9天地之至数，天阳数在五方正位，地阴数在四隅，可知洛书是按天地数安排的。天阳地阴，所以洛书是以阴阳气的消长配八方。肺为天，肺通天，故将肺数置南阳盛处。

从上述可知，《黄帝内经素问·金匮真言论》用的是河图数公式，与九宫洛书数公式无关。河图数以生数和成数构成，成数由生数加中数五土生成，以5脾为中心。洛书由天阳数和地阴数构成，阳奇阴偶，以天阳数为中心，天气通于肺，地气通于脾，重点在后天肺脾二本。古人将天地之象纳入河图、洛书之中作为公式公理，《周易·系辞传》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”所则者公式、公理也。

《黄帝内经素问·金匮真言论》和《黄帝内经素问·五常政大论》就用河图数理公式将天、地、人相配应统一起来（表2）。

内行星：金星、水星（秋冬阴仪系统，自转速度慢，慢为阴）＋太阳——地球。

中：地球，土星。

外行星：木星、火星（春夏阳仪系统，自转速度快，快为阳）（图34）。

此以速度快慢分两仪。《黄帝内经素问·六节藏象论》记载如下。

肝者……为阳中之少阳，通于春气。（木星）

心者……为阳中之太阳，通于夏气。（火星）

肺者……为阴中之太阴，通于秋气。（金星）

肾者……为阴中之少阴，通于冬气。（水星）

天　地　人

木星/木/肝/阳中之少阳（＋→-＋）（＋代表阳，-代表阴）

火星/火/心/阳中之太阳（＋→＋）

金星/金/肺/阴中之太阴（-→--）

水星/水/肾/阴中之少阴（-→-）

土星/土/脾/阴中之至阴（-→---）

横膈膜之上，阳性。

火星心（君主之官）、金星肺（相傅之官）离地球近，作用力大，阳性，对胃肠的影响力大。

横膈膜之下，阴性。

木星肝（将军之官）、水星肾（作强之官）离地球远，作用力弱，阴性，对胃肠的影响力小。

土星，离地球最远、作用力弱，阴性。

此以离地球远近、作用力大小强弱分横膈膜之上下。

《灵枢经·阴阳系日月》记述如下。

心为阳中之太阳，

肺为阳中之少阴，

肝为阴中之少阳，

脾为阴中之至阴，

肾为阴中之太阴。

天　地　人

火星/火/心/阳中之阳（＋＋）

金星/金/肺/阳中之阴（＋-）

水星/水/肾/阴中之阴（- -）

木星/木/肝/阴中之阳（-＋）

土星/土/脾/阴中之至阴（- - -）

从以上所述可知，《黄帝内经》以横膈膜分上下阴阳和左右两仪阴阳，将《黄帝内经》五脏中的阴阳做了定量规范。于此可以得出阴阳的公式如下。

横膈膜之上为阳，横膈膜之下为阴，即昼夜分阴阳法。

左春夏为阳、右秋冬为阴，两仪分阴阳法，即子午（天道）或丑未（地道）、寅申（人道）分阴阳法。

合言之的根本原则就是上阳左阳，下阴右阴，表示地阴从左肝心之阳生阴长之道，天阳从右肺肾之阳杀阴藏之道，所谓“左右者，阴阳之道路也”。

天盘以十二地支（十二辰）与二十八宿四宫相应，这是以天应于地。地盘以十干与二十八宿相应，这是以地应于天。二十八宿是天盘与地盘的中介。笔者在2002年出版的《中医运气学解秘》一书中写到，五运天干源于月地关系，十二地支源于日地关系。

《国语·周语下》说：“天六地五，数之常也。”故《黄帝内经素问·六节藏象论》说：“天以六六为节，地以九九制会。”《黄帝内经素问·天元纪大论》说：“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周……五六相合，而七百二十（720）气为一纪，凡三十岁，千四百四十（1 440）气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。”又说：“所以欲知天地之阴阳者，应天之气（田按：以地应天），动而不息，故五岁而右迁；应地之气（田按：以天应地），静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”

为什么《国语》以“天六地五”为“常数”呢？“地五”好理解，那么“天六”呢？古人看到太阳从南回归线冬至运行到北回归线夏至的上半年用了六个朔望月，太阳从北回归线夏至运行到南回归线冬至的下半年也用了六个朔望月，所以古人总结出天道是以“天六”为“常数”。中国传统文化以乾天坤地阴阳观念来说明一切事理，认为一个朔望月是半个周期，加上第二个朔望月才是一个完整的周期（其模型就是太极图），半个阳周期，半个阴周期，阴阳合起来才是一个完整周期，所以将一年概括为六个周期，这就是一年的“天六”常数，或六六常数。

（四）“盖天说”宇宙模式在《黄帝内经》中的应用

1.《黄帝内经》天圆地方说

　《灵枢经·邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以应之。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》说：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足。”《黄帝内经素问·六节藏象论》说：“天以六六为节，地以九九制会。”《黄帝内经素问·天元纪大论》说：“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周……五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。”又说：“所以欲知天地之阴阳者，应天之气（田按：以地应天），动而不息，故五岁而右迁；应地之气（田按：以天应地），静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”

从天来说，《黄帝内经》将一年划分为“六气”以及三阴三阳“六经”，符合天道“以六为节”的规律。如《黄帝内经》有三百六十日为一岁的历法，谓“天有十日，日六竟而周甲，甲六复而岁终，三百六十日法也”。并进一步将一年气象划分为六个时间段落，如《黄帝内经素问·天元纪大论》说：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。”这种“六气”的变化又有多种涵义，具体如下。

一是将一年分为六气而各有主时，也称六步、六节，或分别称为初气、二气、三气、四气、五气、六气（即终气）。即将太阳回归年中的气候状态均分为风、热、火、湿、燥、寒六个时间段落。如《黄帝内经素问》记载如下。

夫六气者，行有次，止有位（《黄帝内经素问·六元正纪大论》）。

天地合气，六节分而万物生矣（《黄帝内经素问·至真要大论》）。

所谓步者，六十度而有奇（《黄帝内经素问·六微旨大论》）。

现代气象学称此六季为风季、暖季、热季、雨季、干季、寒季。

二是天体运行存在着六的倍数周期，如十二年、六十年等，即运气七篇中的子午之年、丑未之年、寅申之年、卯酉之年、辰戌之年、巳亥之年等，配上三阴三阳就是《黄帝内经》所说：“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”

从地来说，《黄帝内经》将地划分为“五方”和“九方”两类。

一是将地划分为东、南、西、北、中五方，配以河图、五脏。

二是将地划分为东、东南、南、西南、西、西北、北、东北、中——“九方”，称作“九宫”，配以洛书，如《灵枢经·九宫八风》。

从人来说，人应天地，《黄帝内经素问·六节藏象论》说：“天六六之节，以成一岁，人以九九制会……天以六六为节，地以九九制会……夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九藏；故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。”《黄帝内经素问·生气通天论》所说“其生五，其气三”就是这个意思。《黄帝内经素问·天元纪大论》说：“黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐，论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”可知“其生五”指五运五行，“其气三”指天、地、人三气。所谓“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九藏”，见《黄帝内经素问·三部九候论》，谓：“天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野……三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。”

2.五运六气主客气的推算

　天以六为节，故五运六气有三阴三阳六气的推演，如图35所示。

3.天地定位

　“盖天说”天上地下之天地定位，日月运行其间，寒暑往来。《周易·系辞传》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。”《周易·彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃‘利贞’。首出庶物，万国咸宁。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”故《黄帝内经素问·天元纪大论》说：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”“万物资始”言乾天，“坤元”言坤地。《黄帝内经素问·上古天真论》说：“有贤人者，法则天地，象似日月。”