经典学习，推崇《内经》

《黄帝内经》是“医家之宗”，中医经典之首。《黄帝内经》的成书奠定了中医学理论体系。《黄帝内经》是对先秦医疗经验的一次系统总结，蕴藏着丰富的独特的医学知识及人文知识，是中医临床工作者必须认真学习的经典。朱祝生通过长期读书、教学与临证，体悟到《黄帝内经》对临床的指导意义。

《黄帝内经》涉及中医学对人体生命现象的结构、经络、生理、病理、病因病机、治则治法、养生等知识的论述。朱祝生在临床中特别强调辨识病机的重要性，对《素问·至真要大论》病机十九条的认识有自己独到见解。

病机之名，首见于《素问·至真要大论》的“谨候气宜，无失病机”“审察病机，无失气宜”和“谨守病机，各司其属”。在《神农本草经》卷一序录中也提到“凡欲疗病，先察其源，先候病机”。后来经过几千年的发展，逐渐形成了比较系统的病机学说。凡诊察治病离不开病机，且病机的重要性在历代医学著作中也屡屡被强调。王冰云：“得其机要，则动小而功大，用浅而功深也。”历代医家对病机学说都非常重视。

病机，是指疾病发生、发展、变化及其结局的机理。朱祝生提出，病机是连接基础理论与临床的纽带，“辨证论治”“审机论治”的核心是病机。中医治疗学的根本在于针对病机进行治疗而确立方药。病机必须掌握，它是以阴阳五行、气血津液、藏象、经络、病因和发病等基础理论，探讨和阐述疾病发生、发展、变化和结局的机理及其基本规律的。朱祝生对《素问·至真要大论》病机十九条进行认真解读，提出自己独到的见解。《素问·至真要大论》：“帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液混浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故大要曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。”朱祝生指出，“病机十九条”将临床常见旳病症，如掉、眩、喘、肿等30多种病症，根据五脏、六气归类进行病因病机分析，这是中医辨证的基本方法。在“病机十九条”中属于五脏的有5条，属于热旳4条，属于火的5条，都起到在辨证中执简驭繁的作用，同时对“同病异治”与“异病同治”明示了辨证思维。总之，“病机十九条”提出了临床上从特征性症状推导疾病的病因、病位、病性、病势，为临床辨证论治打下基础。朱祝生指出，阅读《黄帝内经》要灵活理解，需要结合临床遇到的具体情况认真思考、认真理解，并拓展临床运用。做到推此及彼，举一反三，融会贯通，一定会有收获。

朱祝生从《黄帝内经》原文，结合临床，提出除脏腑病机、经络病机等外，还有诸多病机，如气机紊乱、气化盛衰、形质亏损、内邪滋生、神志失常、精气来复、阴阳离决等。研究某一种病证的发生、发展、变化和结局的基本规律，如感冒的病机、哮喘的病机、痰饮的病机、疟疾的病机；研究某一种症状的发生、发展的病机，如疼痛的机理、恶寒发热的机理、失眠的机理等。