梁惠王章句上

凡七章

1.1　孟子見梁惠王①。王曰：“叟不遠千里而來②，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣③。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰④：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣⑤。萬乘之國，弑其君者⑥，必千乘之家；千乘之國⑦，弑其君者，必百乘之家⑧。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利⑨，不奪不饜⑩。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也⑪。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

【譯文】孟子與梁惠王見面。惠王説：“老先生不辭千里長途的辛勞而來，是不是將給我國帶來利益呢？”

孟子答道：“王何必非要講利益呢？只要有仁義就行了。如果王只是説：‘怎樣才有利於我的國家呢？’大夫也説：‘怎樣才有利於我的封地呢？’那士人和老百姓也都會説：‘怎樣才有利於我自己呢？’這樣，上上下下都互相追逐私利，國家便危險了！在有一萬輛兵車的國家裏，殺掉它的國君的，一定是有一千輛兵車的大夫；在有一千輛兵車的國家裏，殺掉它的國君的，一定是有一百輛兵車的大夫。在一萬輛裏頭，他就有一千輛；在一千輛裏頭，他就有一百輛，這不能不説是够多的了。如果他把‘義’拋在腦後而事事‘利’字當先，那他不把國君的一切都剥奪掉，是不會滿足的。從没有懷抱仁心的人會遺棄父母的，也没有懷抱道義的人會慢待君上的。王只要講仁義就可以了，爲什麽非得要講利益呢？”

【注釋】①梁惠王：即魏惠王，名罃，“惠”是他的謚號。公元前362年，魏國都城由安邑遷往大梁（今河南開封），所以又叫梁惠王。他在即位最初二十幾年内，使魏國在戰國諸雄中最爲强大。本篇名爲“梁惠王章句上”，是因爲《孟子》的篇名和《論語》一樣，不過是擇取每篇開頭的一個重要的詞或短語而已。“章句”是漢代經學家常用的術語，即分析古書章節句讀的意思。在這裏，用作訓解古書的題名。這裏“梁惠王章句上”是東漢趙岐所著《孟子章句》的舊題，他把《孟子》七篇各分爲上下兩卷，所以這裏題爲“章句上”。②叟（sǒu）：老先生。《莊子·外篇·在宥》：“叟何人邪？叟何爲此？”③亦：意義較虚，有“也不過是”的意義；這一意義似乎也可譯爲“祇”“只”，但兩者還是有所不同。詳見本章《考證》。另外，“而已”在當時語言中不像後世那樣帶有輕蔑義。詳見《論語新注新譯》（簡體本，北京大學出版社2018年）4.15《考證》（二）。④庶（shù）人：平民。⑤上下交征利：交，交互，互相。征，即“徵”，取。按，“交”由“交叉”義引申出交互、互相義，常用爲狀語。而“互相”義是雙方（或多方）同時、一道（做某事），因此，訓作“俱”，也即“都”（古人有這樣訓釋的），也差不離。在“上下交征利”這句中，譯爲“上上下下互相追逐私利”（楊伯峻《孟子譯注》）無疑是較爲準確的，譯爲“上下都追逐私利”也説得過去；但以後者來“糾正”前者，則殊可不必。⑥弑：以下殺上，以卑殺尊。⑦萬乘（shèng）之國，千乘之國：兵車一輛叫一乘。春秋戰國時以兵車的多少來衡量國家的大小强弱。戰國七雄爲萬乘，宋、衛、中山、東周、西周爲千乘。⑧千乘之家，百乘之家：古代的執政大夫有一定的封邑，擁有這種封邑的大夫叫家。有封邑即有兵車。公卿的封邑大，可以出兵車千乘；大夫的封邑小，可以出兵車百乘。⑨苟：假如，假設，如果。⑩饜（yàn）：飽，滿足。⑪後其君：把他的君主放在後面，因此意譯“後”爲“慢待”。

【考證】亦有仁義而已矣：

這一“亦”楊伯峻《孟子譯注》注爲“祇也，請參考《詞詮》卷七”。《詞詮》是給“亦”列有“祇也，特也，但也”的義項；“亦”是否有這個意義，其實是可以討論的。“亦”通常是“也”“又”的意思，因其意義較虚，有的情況下可理解爲“也不過是”，這時似乎也可譯爲“祇”；但“亦有”連文應該不在此列。看以下“亦有”連文的句子，《左傳·僖公十七年》：“雍巫有寵於衛共姬，因寺人貂以薦羞於公，亦有寵。”沈玉成《左傳譯文》（中華書局1981年）：“……又受到齊侯的寵倖。”《僖公三十年》：“然鄭亡，子亦有不利焉。”沈譯：“然而鄭國滅亡，您也有不利啊。”《宣公十一年》：“抑人亦有言曰：‘牽牛以蹊人之田，而奪之牛。’”沈譯：“不過人們也有話説：‘……’”《論語·八佾》：“邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”楊伯峻《論語譯注》：“管氏也有這樣的設備。”《衛靈公》：“君子亦有窮乎？”楊譯：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”《季氏》：“子亦有異聞乎？”楊譯：“也得著與衆不同的傳授嗎？”《陽貨》：“君子亦有惡乎？……賜也亦有惡乎？”楊譯：“君子也有憎惡的事嗎？……賜，你也有憎惡的事嗎？”以上“亦有”連文的句子中的“亦”都是“也”的意義。

另外，“亦有仁義而已矣”句中的“而已”就包含著類似“祇”的意義，因此，譯爲“祇要有‘仁義’便好了”（《孟子譯注》），也並不能説明句中“亦”就有“祇”的意義。因爲，格式的意義，或者説整個句子形成的意義，不等於某一個詞的意義。（1）

1.2　孟子見梁惠王。王立於沼上①，顧鴻鴈麋鹿②，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而後樂此③，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云④：‘經始靈臺，經之營之⑤，庶民攻之⑥，不日成之⑦。經始勿亟⑧，庶民子來⑨。王在靈囿，麀鹿攸伏⑩，麀鹿濯濯⑪，白鳥鶴鶴⑫，王在靈沼，於牣魚躍⑬。’文王以民力爲臺爲沼，而民歡樂之，謂其臺曰‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鼈⑭。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰⑮：‘時日害喪⑯，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”

【譯文】孟子與梁惠王見面。王站在池塘邊，一邊轉頭欣賞著鳥獸，一邊説：“賢良的人也享受這種快樂嗎？”

孟子答道：“只有成爲賢良的人，才能體會到這種快樂；不賢良的人即使擁有這一切，也没法享受。〔怎麽這樣説呢？我拿周文王和夏桀的史實爲例來説説吧。〕《詩經》説：‘開始規劃造靈臺，仔細勘測巧安排。黎民百姓全都上，不設期限慢慢來。建臺本來不著急，百姓都想出把力。大王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。大王遊覽到靈沼，啊！滿池魚兒歡跳動。’周文王雖然用了百姓的力量築臺挖池，但百姓樂意這樣做，他們管這臺叫作‘靈臺’，管這池叫作‘靈沼’，還樂意那裏有許多麋鹿和魚鱉。古時候的聖君賢王因爲能與老百姓同樂，才能得到真正的快樂。〔夏桀卻恰恰相反，百姓詛咒他死，他卻自比太陽：‘太陽什麽時候消滅，我才什麽時候死亡。’〕《湯誓》中便記載著百姓的哀歌：‘太陽啊，你什麽時候滅亡呢？我寧肯和你一道去死！’老百姓恨不得與他同歸於盡，即便有高臺深池，珍禽異獸，他又如何能獨自享受呢？”

【注釋】①沼（zhǎo）上：池塘邊。沼，池塘。上，邊。參見《論語新注新譯》6.9“汶上”的《考證》。②顧鴻鴈麋鹿：顧，轉動脖子看。參見9.7-1《考證》。鴈，就是“雁”字。③賢者而後樂此：只有成爲賢者，才能體會到這種快樂。我在《論語新注新譯》（北京大學出版社2016年）中論證《爲政》“先行其言而後從之”時歸納，在《論語》時代，表示“然後”意義的“而後”這一詞語，總是處於“（S）V（O）而後V（O）”（S代表主語，V代表謂語動詞，O代表賓語，括弧中的成分可以有，也可以無）這一結構中。因此，這句的“賢者”也是體詞活用爲謂詞；故譯之爲“成爲賢者”。④《詩》云：見《詩經·大雅·靈臺》。譯文採自程俊英《詩經譯注》，有改動。⑤經之營之：度量測量它。經，勘測，劃界。營，度量，測量。⑥攻：做，工作。⑦不日成之：不設期限，隨它哪一天完成。趙岐《注》：“衆民並來治作之，而不與之相期日限，自來成之也。”朱熹《注》云：“不日，不終日也。”從《王風·君子于役》“君子于役，不日不月”鄭玄《箋》“行役反（返）無日月”看，應從趙岐《注》。⑧經始勿亟：這是文王所説。亟，急。⑨子：名詞活用作狀語，像兒子那樣。⑩麀（yōu）鹿攸伏：麀，母鹿，母的。麀鹿，母鹿。攸，所。伏，安然不動。⑪濯（zhuó）濯：白而無雜質貌。⑫鶴鶴：羽毛潔白貌，《詩經》寫作“翯翯”。參見13.13《考證》。⑬於牣（wūrèn）：於，詞的前綴，無實義。牣，滿。⑭鼈：就是“鱉”字。⑮《湯誓》：《尚書》中的一篇，爲商湯伐桀誓師詞。⑯時日害喪：這個太陽什麽時候滅亡。時，此，這個。害，通“曷”，何，何時。

1.3-1梁惠王曰：“寡人之於國也①，盡心焉耳矣。河内凶②，則移其民於河東③，移其粟於河内④；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少⑤，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻⑥。填然鼓之⑦，兵刃既接⑧，棄甲曳兵而走⑨。或百步而後止⑩，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可；直不百步耳⑪，是亦走也⑫。”

【譯文】梁惠王〔對孟子〕説：“我對於國家，可算是操心到家了。河内地方遭了災，我便把那裏的百姓遷到河東，還把河東的糧食運到河内。河東遭了災也這麽辦。細察鄰國的政治，没有一個國家能像我這樣費盡心思的。〔儘管這樣，〕鄰國的百姓並不減少，我的百姓並不增多，這是爲什麽呢？”

孟子答道：“王喜歡戰爭，就請讓我用戰爭來做比喻吧。戰鼓咚咚一響，雙方刀槍一碰，就扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的一口氣跑了一百步停下，有的一口氣跑了五十步停下。若是跑了五十步的恥笑跑了一百步的戰士〔膽小〕，那又如何？”王説：“這不行，他只不過没跑到一百步罷了，但這也是逃跑了呀。”

【注釋】①寡人：寡德之人，古代王侯的自謙之辭。寡，少。②凶：荒年，遭遇荒年。③河内，河東：河内，魏國的河内地，在今河南濟源一帶。河東，魏國的河東地，在今黄河以東，今夏縣以北地區（實際包括今晉中的南部）。④粟：禾、黍的籽粒。⑤加少：更少。⑥請：這一“請”是“請您允許我”的意思。“請”有這種用法，例如：“欲與大叔，臣請事之。”（《左傳·隱公元年》）⑦填然鼓之：填然，即“填填地（響）”“咚咚地（響）”。鼓，擊鼓。之，這裏指擊鼓的事由，指發動進攻這件事，並不是所謂“凑足一個音節”。詳見郭錫良《漢語第三人稱代詞的起源和發展》第一部分，載《漢語史論集》（增訂本），商務印書館2005年。⑧兵：兵器，武器。⑨走：上古跑叫“走”。這裏指逃跑。⑩或：肯定性無指代詞，有的人。⑪直：特，只是，不過，僅僅。⑫是：代詞，略同“此”，多用於指代抽象事物。

1.3-2曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也①。不違農時，穀不可勝食也②；數罟不入洿池③，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林④，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

【譯文】孟子説：“王如果懂得這個道理，就不要指望老百姓比鄰國多了。如果在農忙時，不去〔徵兵徵工，〕佔用耕作的時間，那糧食便會吃不完了；不用細密的網到池塘去捕魚，那魚和鱉也就吃不完了；砍伐樹木有固定的時間，木材也就用不盡了。糧食和魚、鱉吃不完，木材用不盡，這就是讓老百姓對生養死葬没有遺憾了。老百姓對生養死葬没有遺憾，才是王道的基礎哇！

【注釋】①無：通“毋”，不要。按，《孟子》中的“毋”都作“無”，如下一節“雞豚狗彘之畜，無失其時”“王無罪歲”的“無”，也通“毋”。②勝：舊讀shēng，盡。③數罟（cùgǔ）不入洿（wū）池：數，密。罟，魚網。洿，不流動的水，池塘。數罟就是密網。趙岐《注》：“魚不滿尺不得食。”古制，網眼在四寸（約合9.2釐米）以下的叫作密網，禁止在湖泊内捕魚，以保留魚種。《荀子·王制》：“黿鼉、魚鼈、鰌鱣孕别之時，罔罟毒藥不入澤……汙池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鼈優多而百姓有餘用也。”④斧斤以時入山林：以時，按一定的時間，按時。《荀子·王制》：“聖王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林。”《周禮·山虞》：“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。”《禮記·王制》：“草木零落，然後入山林。”可見古人砍伐樹木有固定的時候。

1.3-3 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣①。雞豚狗彘之畜②，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣③。謹庠序之教④，申之以孝悌之義⑤，頒白者不負戴於道路矣⑥。七十者衣帛食肉⑦，黎民不飢不寒，然而不王者⑧，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢⑨，塗有餓莩而不知發⑩；人死則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉⑪。”

【譯文】“每家都有五畝地的宅院，院裏種上桑樹，五十歲以上的人就可以穿上絲織品了。雞、狗和豬的蓄養，不要耽誤繁殖的時機，七十歲以上的人就可以有肉吃了。百畝的耕地，不要讓他們失去耕種收割的時機，一家幾口人就可以吃飽了。好好地辦些學校，反復地用孝順父母敬愛兄長的道理教育他們，那麽，鬚髮斑白的老人也就用不著背負、頭頂著重物奔波在道路上了。七十歲以上的人有絲織品穿，有肉吃，平民百姓不受凍餓，這樣做了，還不能使天下歸心的，是從來没有過的事。

“〔豐收年份〕豬狗能吃上人吃的糧食，卻不曉得及時收購以備荒年；道路上有餓死的人，也没想到要打開倉庫賑濟災民。老百姓死了，只會説‘不怪我呀，怪年成不好’。這種説法和拿刀子殺了人，卻説‘不怪我呀，怪兵器吧’有什麽不同呢？王假如不去怪罪年成，〔而切切實實地去改革政治，〕天下的百姓就都會來投奔了。”

【注釋】①衣（yì）：穿，穿衣。②雞豚狗彘之畜（xù）：雞、豬和狗的蓄養。畜，蓄養，飼養，養育。本篇第七章：“俯足以畜妻子。”③勿奪……無飢矣：《國語·齊語》：“無奪民時，則百姓富。”可見在孟子之前已有此説法。④庠（xiáng）序：古代的地方學校。⑤申之以孝悌（tì）之義：申，一再，重複。悌，弟對兄的敬愛。⑥頒白者不負戴於道路：頒白，鬚髮半白，也寫作“斑白”。負，背負。戴，頂在頭上。⑦衣帛：穿絲織品。衣，舊讀yì，穿。⑧然而不王（wàng）者：然，這樣。王，以仁義統一天下。者，助詞，表示提頓。⑨狗彘食人食而不知檢：這句中“檢”當讀爲“斂”。這句話的意思是，豐年時，穀賤傷農，狗彘都能吃上人的食物，當政者卻不平價收買，儲藏之以備荒年。詳見本節《考證》。⑩塗有餓莩（piǎo）而不知發：塗，道路，這一意義也作“途”“涂”。莩，通“殍”，餓死。餓殍，餓死的人。發，打開，這裏指打開糧倉賑濟。⑪斯：連詞，這就。

【考證】狗彘食人食而不知檢：

這句有兩種解釋。《漢書·食貨志·贊》：“孟子亦非‘狗彘食人之食不知斂’。”顔師古注：“言歲豐孰，菽粟饒多，狗彘食人之食，此時可斂之也。”《漢書·食貨志》“檢”作“斂”，意謂豐收時，穀賤傷農，狗彘得以食人之食，國家便應平價收買，儲藏之以備荒年。但趙岐《注》云：“言人君但養犬彘，使食人食，不知以法度檢斂也。”趙《注》意謂不知以法度約束之也。

清初閻若璩《四書釋地·三續》云：“古雖豐穰，未有以人食予狗彘者。‘狗彘食人食’即下章‘庖有肥肉’意，謂厚斂於民以養禽獸者耳。”按，閻説較晚，且僅僅依據“情理”，説服力不强；且以清人之心，度孟子之腹，亦未足採信。趙岐説則值得重視。

按《管子·國蓄》云：“歲適美，則市糶（tiào，賣出糧食）無予，而狗彘食人食。歲適凶，則市糴（dí，買進糧食）釜十繈，而道有餓民。然則豈壤力固不足而食固不贍也哉？夫往歲之糶賤，狗彘食人食，故來歲之民不足也。物適賤，則半力而無予，民事不償其本；物適貴，則什倍而不可得，民失其用。”

《韓非子·五蠹》也有類似説法：“故饑歲之春，幼弟不饟；穰歲之秋，疏客必食。”

《管子·小問》這段話則明確提出了主張：“年穀熟，糴貸賤，禽獸與人聚食民食，民不疾疫。當此時也，民富且驕；牧民者厚收善歲以充倉廩，禁藪澤，……飄風暴雨爲民害，涸旱爲民患，年穀不熟，歲饑，糴貸貴，民疾疫。當此時也，民貧且罷。牧民者發倉廩、山林、藪澤以共其財，……其收之也，不奪民財；其施之也，不失有德。”

《輕重丁》則記録了事實：“桓公曰：‘糶賤，寡人恐五穀之歸於諸侯。寡人欲爲百姓萬民藏之，爲此有道乎？’管子曰：‘今者夷吾過市，有新成囷京者二家，君請式璧而聘之。’桓公曰：‘諾。’行令半歲，萬民聞之，舍其作業而爲囷京以藏菽粟五穀者過半。”

《漢書·食貨志·贊》：“贊曰：《易》稱‘裒多益寡，稱物平施’，《書》云‘楙遷有無’，周有泉府之官，而《孟子》亦非‘狗彘食人之食不知斂，野有餓殍而弗知發’。故管氏之輕重，李悝之平糴，弘羊均輸，壽昌常平，亦有從徠。”可見，“狗彘食人食”在其時有其固定意義，指豐年糧多，豬狗食人食也。且《孟子》本文之《滕文公上》也有類似記載：“貢者，挍數歲之中以爲常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不爲虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其爲民父母也？”“樂歲，粒米狼戾”，即“狗彘食人食”，楊伯峻先生譯之爲：“豐收年成，到處都是穀物。”狼戾，趙岐《注》：“猶狼藉也。”《漢書·食貨志》也是漢代文獻，其可信度至少不比趙岐《注》差。

最重要的，“檢”之有法度義最早見於《荀子·儒效》：“禮者，人主之所以爲群臣寸尺尋丈檢式也。”且用爲名詞。後引申出檢驗義（《漢書·食貨志》：“均官有以考檢厥實。”）約束、限制義甚晚出，而首見於《論衡》：“案世間能建蹇蹇之節，成三諫之議，令將檢身自勅，不敢邪曲者，率多儒生。”（《程材》）其後文獻漸常見：“賓客放縱，類不檢節。”（《後漢書·郅惲傳》）“言善不稱德，論功不據實，虚誕者獲譽，拘檢者離毁。”（《左雄傳》）趙岐《注》顯然是以漢代才有的意義解讀《孟子》這段話了。

相反，“斂”的收藏、收斂義（不是指抽象意義的行爲的“收斂”，即約束），在《孟子》成書的年代則較爲常見：“春省耕而補不足，秋省斂而助不給。”（《梁惠王下》，又《告子下》）“農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之樂。”（《墨子·三辯》）“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民穫斂。”（《非攻中》）“春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。”（《莊子·雜篇·讓王》）“斂”的“約束”“節制”義卻不早於漢代：“秦始皇設刑罰，爲車裂之誅，以斂奸邪。”（《新語·無爲》）

由此可見，“狗彘食人食而不知檢”當讀爲“狗彘食人食而不知斂”，謂豐年糧食多得連豬狗都吃，卻不知收購儲藏以備荒年。（2）

1.4　梁惠王曰：“寡人願安承教①。”孟子對曰：“殺人以梃與刃②，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”③曰：“無以異也。”

曰：“庖有肥肉④，廄有肥馬⑤，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也⑥！獸相食，且人惡之；爲民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其爲民父母也⑦？仲尼曰⑧：‘始作俑者，其無後乎！’爲其象人而用之也⑨。如之何其使斯民飢而死也⑩？”

【譯文】梁惠王〔對孟子〕説：“我很樂意接受您的訓導。”孟子答道：“殺人用棍子和用刀子，有什麽不同嗎？”王説：“没有什麽不同。”“用刀子和用政治〔殺人〕，有什麽不同嗎？”王説：“没有什麽不同。”

孟子又説：“廚房裏有厚實的肉，馬廄裏有壯碩的馬，老百姓卻面有菜色，郊野外也餓殍横陳，這就是帶領著野獸來吃人！野獸間弱肉强食，人尚且厭惡；身爲老百姓的父母來從政，還不能避免帶領著野獸來吃人，這又算哪門子老百姓的父母呢？孔子曾説：‘最開始製作人俑來陪葬的人，該會斷子絶孫吧！’這是因爲人俑是照著大活人做出來的，卻用來陪葬。〔用人俑陪葬，尚且不可，〕又怎能讓老百姓活活餓死呢？”

【注釋】①寡人願安承教：寡人，古代諸侯稱呼自己的謙詞。安，安意，樂意。教，教令，訓導。②梃（tǐng）：直的竹、木棒。③這段省去“曰”的話也是孟子説的，《孟子》一書中這樣的地方很不少。④肥肉：厚肉。肥，肉質豐滿。肉，肌肉。可知那時的“肥肉”和現在的“肥肉”意義有所不同，因此漢高祖兒子才叫“劉肥”。下句“肥馬”也當譯爲“壯碩的馬”。⑤廄（jiù）：馬欄，馬廄。⑥率：率領，帶領。⑦惡（wū）：何。⑧仲尼：孔子的字。⑨象：模仿，效法。⑩斯民：這些老百姓。斯，此。

1.5　梁惠王曰：“晉國①，天下莫强焉②，叟之所知也。及寡人之身③，東敗於齊，長子死焉④；西喪地於秦七百里⑤；南辱於楚⑥。寡人恥之，願比死者壹洒之⑦。如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王⑧。王如施仁政於民，省刑罰，薄税斂，深耕易耨⑨；壯者以暇日修其孝悌忠信⑩，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣⑪。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散⑫。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

【譯文】梁惠王〔對孟子〕説：“魏國的强大，天下没有比得上的，老先生您是知道的。但到我在位的時候，先是東邊敗給齊國，長子都死在了那裏；西邊割讓了七百里土地給秦國；南邊又被楚國所羞辱〔，被奪去八個城池〕。我爲此深感屈辱，希望爲死難者報仇雪恨，要怎麽辦才好呢？”

孟子答道：“即使方圓百里的小國也可以行仁政而使天下歸服〔，何況像魏國呢〕。您如果向百姓施行仁政，減免刑罰，減輕賦税，讓他們能够深翻土，勤除草；青壯年在閒暇時能講求孝順父母、敬愛兄長、爲人忠心、誠實守信的道理，並用來在家裏侍奉父兄，在朝廷服事上級，這樣，就是舉著木棒也足以抗擊披堅執鋭的秦楚大軍了。

“那秦國楚國〔卻相反，〕侵奪了老百姓的生産時間，讓他們不能耕種來養活父母，父母因此受凍挨餓，兄弟妻兒東逃西散。那秦王楚王讓他們的百姓陷在痛苦的深淵裏，您去討伐他們，還有誰來與您爲敵呢？所以説：‘仁人無敵於天下。’請您不要疑慮了吧！”

【注釋】①晉國：這裏指魏國。韓趙魏三國瓜分晉國，魏國最爲强大，所以用“晉國”指代魏國。②天下莫强焉：莫，没有……。焉，於是，於斯，於此。此句意爲“天下没有哪個國家强於它（魏）”。③及寡人之身：在寡人當政的時候。詳見本章《考證》（一）。④東敗於齊，長子死焉：指馬陵（今河南范縣縣城西南）之役。魏伐韓，韓求救於齊，齊軍襲魏，魏軍敗於馬陵，主將龐涓自殺，魏太子申被俘。焉，於此。⑤西喪地於秦七百里：馬陵之役後，魏又屢敗於秦，割河西之地及上郡之十五城。⑥南辱於楚：梁惠王後元十一年（前324），楚遣柱國（武官名）昭陽統兵攻魏，破之於襄陵（河南睢縣縣城西），得八邑。⑦願比（bì）死者壹洒之：比，替。壹，副詞，表示强調。洒，音義均同今之“洗”，洗雪，雪恥。洒、洗古音同部，“洒”的本義是洗滌；而“洗”的本義是洗足，與“跣”是同源字。後世假“洗”爲“洒”，不過後漢時這一假借尚未發生，所以趙岐没有注釋。到了唐代，“洒”字的音與義都變化了，所以丁公《孟子手音》注明了這一點。説詳董洪利《孟子研究》（江蘇古籍出版社1997年，第189頁）。⑧地方百里：當理解爲“地，方百里”，“方百里”，意謂長寬各爲百里，即一萬平方里。⑨易耨（nòu）：做好除草的事。易，做好。耨，鋤草。詳見本章《考證》（二）。⑩悌（tì）：弟弟尊敬兄長。⑪制：這裏“制”可能通“揭”，舉起。詳見本章《考證》（三）。⑫妻子：妻子和兒女。妻，妻子。子，子女。

【考證】（一）及寡人之身：

“及（至於、至、當）+諸侯（即將成爲諸侯者，或執政的權臣）+之身”這一格式，表示“在諸侯（或即將成爲諸侯的世子，或執政的權臣）當政（在位、執政、統治、掌權）的時候”，而“没（終）+諸侯+之身”表示“從某諸侯（王）執政開始，到他死的這一期間内”。例如：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。”（《孟子·滕文公上》）“及紂之身，天下又大亂。”（《滕文公下》）“當子（季孫）之身，齊人伐魯而不能戰，子之恥也。”（《左傳·哀公十一年》）“范宣子以公入於襄公之宫，欒盈不克，出奔曲沃。遂刺欒盈，滅欒氏。是以没平公之身無内亂也。”（《國語·晉語八》）“天既降禍於吴國，不在前後，當孤之身，寔失宗廟社稷。”（《吴語》）“昔荆靈王好小要，當靈王之身，荆國之士飯不踰乎一，固據而後興，扶垣而後行。”（《墨子·兼愛下》）“至夫差之身，北而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗齊人而葆之大山。”（《非攻中》）“自太公至于公之身，有數十公矣。”（《晏子春秋·内篇雜下》）“威公……求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史驎、趙駢以爲諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。對曰：‘其尚終君之身乎！’”（《吕氏春秋·先識覽》）（3）

（二）易耨：

易耨，做好除草的事。易，做好。耨，鋤草。趙岐《注》：“易耨，芸苗令簡易也。”高郵王氏釋“易”爲“疾”（《經義述聞·左傳·易之亡也》），朱熹《集注》：“易，治也。”

我之傾向於採納朱説，是由於“易”訓“治”的一些句子中，“易”常帶賓語，且該賓語常爲土地田畝之類的事物。如《左傳·襄公三十一年》：“司空時以平易道路。”《國語·晉語一》：“雖獲沃田而勤易之。”《吕氏春秋·士容論》：“農夫知其田之易也。”（“田之易”可以變换爲“易田”）見於《孟子》的有《滕文公上》：“夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。”《盡心上》：“易其田疇。”前者趙岐説：“農夫以百畝不易治爲己憂。”朱熹説：“易，去聲，治也。”後者趙岐、朱熹都説：“治也。”易、治都是“治理得好”的意思，所以組成同義複詞“易治”；讀去聲表明這一“治”爲直吏切，同樣是“治理得好”義。參見5.4-2《考證》（一）。楊伯峻先生也説：“‘易’有把事情辦妥的意思。”（《論語譯注》3.5注②）

所以譯“易耨”爲“勤除草”；“耨”是“易”的賓語，直譯就是“做好除草”。

可能有人會説，“深耕易耨”的“深耕”是狀中結構，“易耨”也該是狀中結構，我以爲不必一定如此。如《荀子·宥坐》：“君子博學、深謀、脩身、端行以俟其時。”其中“脩身”就不是狀中結構。參見《論語新注新譯》19.6“篤志”的《考證》。

我們不傾向採納高郵王氏的解釋，是由於王引之所援引“家大人曰：‘易，疾也’”的書證《史記·天官書》“其居久，其國福厚；易，福薄”、《漢書·天文志》“所居久，其國利；易，其鄉凶”，其中的“易”並不帶賓語。王氏又援引《管子·度地》“大暑至，萬物榮華，利以疾耨殺草薉”、《國語·齊語》“及耕，深耕而疾耰之，以待時雨”，以證明“易耨”即“疾耨”，“易”有“疾”義。這一論證也是不够堅强的。

我們不傾向於採納趙岐《注》，也是因爲“易”訓“簡易”的極少書證中，“易”都不帶賓語。如《國語·晉語八》：“居處恭，不敢安易。”《論語·八佾》：“與其易也，寧戚。”（4）

（三）制梃以撻秦楚之堅甲利兵：

楊伯峻《孟子譯注》：“當讀如《詩·東山》‘制彼裳衣’之‘制’，製作、製造之意。焦循謂讀爲‘掣’，恐誤。”按，趙岐《注》：“制，作也。王如此行政，可使國人作杖以捶敵國堅甲利兵。”焦循説：“按劉熙《釋名·釋姿容》云：‘掣，制也。制頓之使順己也。’制，宜讀爲‘掣’，謂可使提掣木梃，以撻其堅甲利兵。”焦循所釋似不可從，因爲“掣”意爲拉牽，詞義上解釋不通。如：“宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣摇其肘，吏書之不善，則宓子賤爲之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：‘子之書甚不善，子勉歸矣！’二吏歸報於君，曰：‘宓子不可爲書。’君曰：‘何故？’吏對曰：‘宓子使臣書，而時掣摇臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也。’”（《吕氏春秋·審應覽》）現代漢語“掣肘”一詞即從此而來。

但《孟子》時代的語言，持兵器所用動詞爲“執”、爲“持”、爲“撫”，從不用“掣”。例如：“今日我疾作，不可以執弓。”（《孟子·離婁下》）“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。”（《論語·述而》）“若不獲命，其左執鞭弭，右屬櫜鞬，以與君周旋。”（《左傳·僖公二十三年》）“能執干戈以衛社稷，可無殤也。”（《哀公十一年》）“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”（《孟子·公孫丑下》）“蒯聵不敢自佚，備持矛焉。”（《左傳·哀公二年》）“夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。”（《孟子·梁惠王下》）“遂超乘，右撫劍，左援帶，命驅之出。”（《左傳·襄公二十三年》）

如此，趙岐《注》似較爲可從，但也有兩點疑問：

1.制，本義是裁衣（《左傳·襄公三十一年》“子有美錦，不使人學製焉”），後引申爲制禮、制法度等，在此基礎上産生了制度、法度等名詞義。終先秦之世，未見以“梃”或其他兵器、農具或其他器具作賓語者（《國語·周語下》之“故先王之制鍾也，大不出鈞，重不過石”指爲鍾規定形制，不在此列），故趙岐釋“制”爲製作、製造（制、製古今字），終嫌勉强。

2.當時語言中，在“動詞+兵器+以+謂語”結構中，“兵器”之前的動詞多爲手持武器（或器具）的動作，未見“造作武器（或器具）來幹什麽”之例。如：“執鞭以出，僕析父從。”（《左傳·昭公十二年》）“能執干戈以衛社稷，可無殤也。”（《哀公十一年》）“凡誓，執鞭以趨於前，且命之。”（《周禮·秋官司寇》）上文所引《左傳·僖公二十三年》也屬此類。“制”字若按趙岐《注》理解，則與這一規律不符。

總之，以上兩説都不太圓滿。

我們認爲，此處的“制”，可能與“揭”相通。制梃，即“揭竿”。《字林》：“竿，木梃。”揭，舉也。制、揭古音都在月部。《莊子·雜篇·庚桑楚》：“揭竿而求諸海。”《戰國策·齊四》：“乘其車，揭其劍，過其友曰：‘孟嘗君客我。’”制梃，謂手舉木棒。《史記·秦始皇本紀》：“斬木爲兵，揭竿爲旗，天下雲集響應，贏糧而景從，山東豪俊遂並起而亡秦族矣。”（5）

1.6　孟子見梁襄王①，出，語人曰②：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰③：‘天下惡乎定④？’吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之⑤？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之⑥？’對曰：‘天下莫不與也⑦。王知夫苗乎？七八月之間旱⑧，則苗槁矣。天油然作雲⑨，沛然下雨，則苗浡然興之矣⑩。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧⑪，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣⑫。誠如是也，民歸之，由水之就下⑬，沛然誰能禦之？’”

【譯文】孟子謁見了梁襄王，出來後告訴别人説：“遠遠望去，不像個國君的樣子；挨近他，也看不出哪一點值得敬畏。猛一開口就問：‘天下如何才安定？’我答道：‘天下一統，才會安定。’他又問：‘誰能一統天下？’我又答：‘不好殺人的國君，就能一統天下。’他又問：‘那有誰來跟隨他呢？’我又答：‘普天之下没有不跟隨他的。您熟悉那禾苗嗎？

七八月間天旱，禾苗就乾枯了。過了些時候，天上慢慢捲起了烏雲，接著嘩啦嘩啦下起了大雨，禾苗又茁壯茂盛地生長起來。在這種情勢下，誰能阻擋得住那茁壯生長呢？當今那各國的君主，没有不好殺人的。如果有一位不好殺人的，那麽，天下的老百姓都會伸長脖子來盼望他了。真這樣的話，百姓歸附他跟隨他，就好像水向下奔流一般，洶湧澎湃，誰能阻擋得了它？’”

【注釋】①梁襄王：梁惠王之子，名嗣。②語（yù）：告訴。③卒然：同“猝然”。④惡（wū）乎：怎樣。⑤孰：誰，多用於在兩個或多個中表選擇。⑥與：跟隨，親附。⑦莫：否定性無指代詞，没有誰。⑧七八月：這是用的周代曆法，相當於夏曆的五六月，正是禾苗需要雨水的時候。⑨油然：舒緩貌；慢悠悠地，自然而然地。參見10.1-2《考證》。⑩浡（bó）然興之：浡然，興起貌。興之，這裏的“之”類似於1.3-1“填然鼓之”的“之”的用法。⑪人牧：治理人民的人，人民的管理者，指國君。“牧”由“牧牛”“牧羊”引申出了“治理”義。⑫引領：伸長脖子。⑬由：通“猶”，好比。按，《孟子》中“猶”多作“由”，如3.1-2“以齊王，由反手也”、3.7“人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓”、4.12“王由足用爲善”、10.1-3“由射於百步之外也”。

1.7-1齊宣王問曰①：“齊桓、晉文之事可得聞乎②？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也③。無以④，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王⑤，莫之能禦也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡齕曰⑥，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之⑦？’對曰：‘將以釁鐘⑧。’王曰：‘舍之⑨！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地⑩。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之！’不識有諸⑪？”曰：“有之。”

【譯文】齊宣王問孟子説：“齊桓公、晉文公的事蹟，我能請您講給我聽嗎？”孟子答道：“孔子的門徒們没有談到齊桓公、晉文公的事蹟的，所以後世没有流傳，我也没聽説過。王如果非要我説，就説説‘王道’吧！”

宣王問道：“要多高的道德才能够實行王道呢？”孟子説：“通過保養百姓去實現王道，便没有人能够阻擋。”

宣王説：“像我這樣的人，可以保養百姓嗎？”孟子説：“能够。”宣王説：“根據什麽曉得我能够做到呢？”

孟子説：“我聽胡齕説，王坐在殿堂上，有人牽著牛從殿下走過，王看見了，便問：‘牽牛到哪裏去？’那人答道：‘準備殺牠來釁鐘。’王便説：‘放了牠吧！我實在不忍心看到牠那哆哆嗦嗦的樣子，好像没罪的人，卻被押送刑場！’那人説：‘那麽，就不釁鐘了嗎？’王又説：‘這怎麽可以廢棄呢？用只羊來代替吧！’——有這麽回事嗎？”宣王説：“有的。”

【注釋】①齊宣王：威王之子，名辟彊。孟子大約在見了梁襄王之後便離魏來齊，這時齊宣王即位也僅兩年。②齊桓、晉文：齊桓公名小白，晉文公名重耳，在春秋時代先後稱霸。③臣未之聞：我没有聽説這個。當時語言，如果是否定句，代詞作賓語一般要放在謂語動詞之前。其他篇章的“未之有”“未之見”“未之學”“未之盡”“未之知”等等也是如此。④無以：以，通“已”。無以，就是“不得已”“定要如此的話”。《梁惠王下》：“無已，則有一焉。”《論語·雍也》：“毋以，與爾鄰里鄉黨乎！”《莊子·雜篇·徐無鬼》：“勿已，則隰朋可。”⑤保：保養，保安。⑥胡齕（hé）：齊宣王左右近臣。⑦之：往，到……去。⑧釁（xìn）：祭禮名，宰殺一件活物來祭某種新器物或宗廟。⑨舍（shě）：放棄，後來寫作“捨”（宿舍的“舍”依然爲“舍”，音shè），簡化後又寫作“舍”。⑩吾不忍……就死地：觳觫（húsù），驚恐戰抖貌。無罪，無罪之人。詳見本節《考證》。⑪諸：“之乎”的合音字——2.1-1、2.2、2.8、4.8、4.9、9.5-1、9.6-1、9.7-1、9.8、12.2“有諸”的“諸”、2.5-1“毁諸”的“諸”、4.12“王如改諸”的“諸”、6.6“使齊人傅諸？使楚人傅諸”的“諸”、8.31“寇至，盍去諸”的“諸”也是。

【考證】吾不忍其觳觫若無罪而就死地：

傳統的斷句爲“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地”（下文“即不忍其觳觫，若無罪而就死地”與此相同）。俞樾《孟子平議》在“若”字後斷句。楊樹達《古書句讀釋例》（中華書局1954年）：“舊讀以‘即不忍其觳觫’六字爲句，‘若無罪而就死地’爲句。樹達按如此讀，‘若’字義不可通，此當以‘即不忍其觳觫若無罪而就死地’十三字作一句讀。‘觳觫若’猶言‘觳觫然’也。”楊先生的看法實際上與俞樾是一樣的。

我們認爲，讀爲“吾不忍其觳觫若，無罪而就死地”，是不對的。因爲：

1.表示“……的樣子”，《孟子》用“然”而不用“若”：“爲民父母，使民盻盻然。”（《滕文公上》）“觀其色赧赧然。”（《滕文公下》）先秦文獻中只有《詩經》偶用“若”表示“……的樣子”，如：“桑之未落，其葉沃若。”

鄭子瑜從吴昌瑩、王引之説，認爲“若”訓“其”，指代“牛”，也講不通。因爲與代詞“其”類似的“若”，是指代第三人稱的指示代詞，它與“其”一樣，也處於領位（定語位置），絶不處於主位（主語位置）。

2.“若”在此句中，當然是“好比”“好像”的意思。楊樹達先生説“‘若’字義不可通”，意謂牛本無罪，何須“若”字（祖父的學生易祖洛先生曾爲我轉述祖父當年對他如是説）。但在《孟子》成書年代的語言中，“有罪”“無罪”一定是指人或指人的社會單位如“國”：“（樂正子）曰：‘克有罪。’”（《孟子·離婁上》）“無罪而殺士，則大夫可以去。無罪而戮民，則士可以徙。”（《離婁下》）“周諺有之：‘匹夫無罪，懷璧其罪。’”（《左傳·桓公十年》）“景公畋于梧丘。夜猶早，公姑坐睡，而瞢有五丈夫，北面韋廬，稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所瞢。公曰：‘我其嘗殺不辜，誅無罪邪？’”（《晏子春秋·内篇雜下》）因此“若無罪而就死地”意謂好比無罪之人走向死地（語言學術語謂之“轉指”）。

或謂釋“無罪”爲“無罪之人”，乃是“增字解經”，這也不對。如果在原文基礎上增字而釋之，在大多數情況下當然不可；而不論是古今兩種語言或中外兩種語言的對譯，由於該兩種語言結構不同，所謂增字有時是完全必須的——就如同楊伯峻先生在《論語譯注》《孟子譯注》中常做的。有人因此非難楊伯峻先生“增字解經”，未免知其常而不知其變。古文簡略，有些表轉折表銜接的虚詞經常闕如，而譯爲現代漢語，這些虚詞必須出現，這時增字就不但可以，而且是必須的了。又古文中廣泛存在“轉指”（現代漢語中也存在，例如“那個賣燒餅的”，“賣燒餅的”指“賣燒餅的人”），其中有些是楊樹達先生在《古書疑義舉例續補》（《古書疑義舉例五種》，中華書局1956年）中列出的“以製物之質表物例”。“若無罪而就死地”的“無罪”就是轉指，指無罪之人。當時語言中，“有罪”“無罪”既然本來就是專指人的，如加上“之人”，反而蛇足。後世這一轉指的意義湮滅了，解釋或今譯就須加上“之人”了。這就如同“洗”先秦一定指洗脚，故“洗”不必帶賓語一樣。由於“洗”詞義的擴大，今譯必須增加“足”或“脚”（《史記·黥布列傳》：“淮南王至，上方踞牀洗，召布入見，布大怒，悔來，欲自殺。”——“洗”猶同先秦，不帶賓語。而《高祖本紀》：“沛公方踞牀，使兩女子洗足。”——已經帶了賓語）。“無罪”用現代漢語解釋或譯爲現代漢語，也須補出“之人”。類似者如《孟子·盡心上》：“殺一無罪非仁也。”參見1.5注⑦。（6）

1.7-2曰：“是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也①，臣固知王之不忍也。”王曰：“然；誠有百姓者。齊國雖褊小②，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異於百姓之以王爲愛也③。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地④，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”

【譯文】孟子説：“有這樣的想法足够實行王道了。老百姓都以爲王是捨不得，我早就知道王是不忍心哪！”宣王説：“對呀，確實有這樣想的百姓。齊國雖狹小，我又何至於捨不得一頭牛？我只是不忍心看到牠不停地哆嗦，就像没犯罪的人，卻被押去斬決，所以才用羊來替换牠。”

孟子説：“百姓以爲王捨不得，王也不必奇怪。您用小的來换取大的，那些人怎麽會清楚王的想法呢？如果説可憐牠‘像没犯罪的人卻被押去斬決’，那麽牛和羊又有什麽好選擇的呢？”宣王笑著説：“這到底是一種什麽心理呀？我確實不是吝惜錢財才用羊來代替牛。〔您這麽一説，似乎〕確實就該百姓説我是捨不得的。”

【注釋】①愛：吝嗇，捨不得。②褊（biǎn）：小。③異：驚異，奇怪。④隱：惻隱，憐憫。

1.7-3曰：“無傷也①，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也②。”王説，曰③：“《詩》云④：‘他人有心，予忖度之⑤。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉⑥。此心之所以合於王者，何也？”

曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞⑦，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末⑧，而不見輿薪⑨。’則王許之乎⑩？”曰：“否。”

【譯文】孟子説：“這也没什麽關係。這種憐憫心正是仁愛呀。因爲王只看見了牛可憐，卻没有看見羊可憐。君子對於飛禽走獸，看見牠們活著的可愛，便不再忍心看到牠們死去；聽到牠們的啼叫，便不再忍心吃牠們的肉。君子總是遠離廚房，就是這個道理。”宣王很高興，説：“有兩句詩説：‘别人想的啥，我能猜到它。’原來就是説的您哪！我只是這樣做了，再反躬自問，卻想不出個所以然來。經您老這麽一説，我的心裏便豁然敞亮了。但我的這種想法合於王道，又是爲什麽呢？”

孟子説：“假如有個人向王報告説：‘我的臂力能够舉起三千斤，卻拿不起一根羽毛；我的眼力能把鳥兒秋天生的毫毛的末端看得一清二楚，卻看不見眼前的一車柴火。’您會同意這話嗎？”宣王説：“不會。”

【注釋】①無傷也：没有關係。《盡心下》：“貉稽曰：‘稽大不理於口。’孟子曰：‘無傷也。士憎茲多口。’”②君子遠庖廚：君子，有時指有德之人，有時指有位（官職）之人，參見《論語新注新譯》2.14《考證》。這裏的“君子”大約指有德者。遠，使動用法，使……離得遠，遠離。③説：“悦”的古字。④《詩》云：見《詩經·小雅·巧言》。⑤忖度（cǔnduó）：揣測。⑥戚戚：心動的樣子。⑦鈞：三十斤。⑧秋毫之末：鳥尾上細毛的末端，形容極爲細小的東西。⑨輿薪：一車薪柴。⑩許：同意。

1.7-4“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉；百姓之不見保①，爲不用恩焉。故王之不王，不爲也，非不能也。”

曰：“不爲者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海②，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。爲長者折枝③，語人曰：‘我不能。’是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

【譯文】孟子馬上接著説：“如今王的好心好意足以推廣到禽獸，卻不能推廣到百姓，這是爲什麽呢？這樣看來，一根羽毛都拿不起，只是不肯下力氣的緣故；一車子柴火都看不見，只是不肯用眼睛的緣故；老百姓不被保養，只是不肯施恩的緣故。所以，王的未曾實行王道，只是不肯幹，不是幹不了。”

宣王説：“不肯幹和幹不了的樣子有什麽不同呢？”孟子説：“把泰山夾在胳膊下跳過北海，告訴别人説：‘這個我辦不到。’這是真幹不了。爲老年人按摩肢體，告訴别人説：‘這個我辦不到。’這是不肯幹，不是幹不了。王的不行仁政不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海一類的，而是屬於爲老年人按摩肢體一類的。

【注釋】①見：表被動的助動詞。②挾太山以超北海：太山即泰山，北海即渤海。《墨子·兼愛下》：“夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而來未嘗有也。”可見這在當時是常用譬喻。③折枝：按摩肢體。枝，同“肢”。詳見本節《考證》。

【考證】爲長者折枝：

楊伯峻先生注此句云：“古來有三種解釋：甲、折取樹枝，乙、彎腰行禮，丙、按摩搔癢。譯文取第一義。”按，丙義最早，趙岐《注》云：“折枝，案摩折手節解罷枝也。”甲、乙義均晚起。焦循《孟子正義》：“《音義》引陸善經云：‘折枝，折草樹枝。’趙氏佑《温故録》云：‘《文獻通考》載陸筠解爲“罄折腰枝”，蓋猶今拜揖也。’”我們認爲丙義即趙岐説可取，甲、乙兩義均誤。

先看甲説：折取樹枝。如爲此義，“折”即爲“折斷”義。周秦文獻中的“折”，固然有“折斷”的義位，但是，當其賓語或受事主語爲樹木或人、獸或人、獸身體一部分以及弓等物體時，該義位特徵有二：a.賓語或受事主語爲人、獸或人、獸身體一部分時，該“折斷”帶有傷害性。b.賓語或受事主語爲樹木或物體時，該“折斷”不是人類的自主行爲，例如爲風所摧折——往往隱含言説者也認爲是傷害之意（也即，“折”是馬慶株先生所謂“非自主動詞”）。例如：

“吾聞致師者，右入壘，折馘，執俘而還。”（《左傳·宣公十二年》）“子於鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？”（《襄公三十一年》）“末大必折，尾大不掉，君所知也。”（《昭公十一年》）“張匄抽殳而下，射之，折股……又射之，死。”（《昭公二十一年》）“敢告無絶筋，無折骨，無面傷。”（《哀公二年》）“日中，杜伯……追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。”（《墨子·明鬼下》）“羊起而觸之，折其脚。”（同上）“夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，實熟則剥，剥則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭。”（《莊子·内篇·人間世》）“風曰：‘……夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。’”（《外篇·秋水》）“忌也出走，然後抶其背，折其脊。”（《雜篇·則陽》）“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時，大水漂州流邑，大風漂屋折樹，火暴焚地燋草。”（《管子·七臣七主》）“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。”（《荀子·勸學》）“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（同上）“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。……其折骨絶筋，終身不可以相及也。”（《修身》）“或折其骨，或絶其筋，爭術存也。”（《吕氏春秋·離俗覽》）“宓子賤、西門豹不鬬而死人手；董安于死而陳於市；宰予不免於田常；范雎折脅於魏。此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死。”（《韓非子·難言》）“木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風不折。”（《亡徵》）“夫楊，横樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。”（《説林上》）“不得施其技巧，故屋壞弓折。”（《外儲説左上》）“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株。”（《五蠹》）

因“折”的該義位意義上有此特點，故後來産生“折傷”“毁折”“夭折”“挫折”等短語，有的進而發展成爲詞。例如：“善者……與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之於己也，曲得所謂焉，然而不折傷。”（《荀子·非相》）“兵革器械者，彼將日日暴露毁折之中原。”（《王制》）“樂易者常壽長，憂險者常夭折。”（《榮辱》）“控弦之民，旃裘之長，莫不沮膽，挫折遠遁，遂乃振旅。”（《鹽鐵論·誅秦》）

馬慶株先生在其《自主動詞和非自主動詞》一文中指出，現代漢語中，非自主動詞不能受“甭”修飾。上引例句中，有幾處“折”受“不”修飾的例子，但遍搜周秦典籍，未見一例“折斷”義的“折”受“勿”“毋”修飾的，這也可旁證當時語言中的“折”是非自主動詞。

“爲長者折枝”之“折枝”如爲折取樹枝（給長者作拐杖），顯然是人的自主行爲；雖然事實上對樹枝有傷害，但體會不出言説者（孟子）隱含這層意思。這就與上舉各例不符，故不取。

乙説爲“罄折腰枝，蓋猶今拜揖也”。“腰肢”若爲定中結構，指腰，其意義則甚晚起，《孟子》時代無此義也；若爲並列結構，則原文明爲“折枝”，並無“腰”或其古字“要”，且當時“枝”也無“腰肢”義。可知此説有以今律古之嫌。其不可信，已不必贅言。

丙説甚早，且古人多理解“折枝”爲按摩，其中“折”的意義自然不是非自主的“折斷”，而是另一義位。劉孝標《廣絶交論》：“雖共工之搜慝，歡兜之掩義，南荆之跋扈，東陵之巨猾，皆爲匍匐逶迤，折枝舐痔。”《太平廣記·諂妄二》：“唐太子少保薛稷、雍州長史李晉、中書令崔湜、蕭至忠、岑羲等，皆外飾忠鯁，内藏諂媚，脅肩屏氣，而舐痔折肢，阿附太平公主。”二文皆以“折枝”（折肢）——按摩與“舐痔”並列，以形容諂媚醜態。這些書證雖晚出，卻也自有其源頭。（7）

1.7-5“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼①。天下可運於掌。《詩》云：‘刑于寡妻②，至于兄弟③，以御于家邦④。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉⑤，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？

“權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心爲甚。王請度之！

“抑王興甲兵⑥，危士臣⑦，構怨於諸侯，然後快於心與？”

【譯文】“敬重我家裏的長輩，並把這敬重推廣到别人家的長輩；呵護我家裏的兒女，並把這呵護推廣到别人家的兒女。〔如果一切施政措施都基於這一點，〕治理好這天下簡直易如反掌。《詩經》上説：‘文王以禮待正妻，對待兄弟也相同，以此治國事事通。’就是説把這樣的好想法推廣到其他方面就行了。所以由近及遠地把恩惠推廣開，便足以保有天下；不這樣，甚至連自己的妻子兒女都保護不了。古代的聖賢之所以遠遠地超過一般人，没有别的訣竅，只是他們善於推廣他們的好行爲罷了。如今您的恩情足以推廣到動物，百姓卻得不到好處，這是爲什麽呢？

“稱一稱，才曉得輕重；量一量，才知道短長。什麽事物都如此，人的心更是這樣。王考慮一下吧！

“或者説，動員全國軍隊，讓戰士、臣子冒著危險，去和别國結仇構怨，這樣做您心裏才痛快嗎？”

【注釋】①老吾老，以及人之老：尊敬自己的長輩，並把這尊敬延及他人的長輩。第一個“老”活用爲動詞，尊敬的意思。及，推及，延及，推廣。人，别人，他人。下句第一個“幼”也是活用，慈愛，愛護之意。

②刑于寡妻：“《詩》云”以下三句見《大雅·思齊》。譯文採自程俊英《詩經譯注》。刑，同“型”，示範。寡妻，嫡妻。③至于：擴展到，推廣到。詳見《論語新注新譯》（簡體版）2.7《考證》。④家：指卿大夫之有采（cài）邑者。⑤他：别的，其他的。⑥抑：還是。表示選擇。⑦士臣：戰士與臣子。朱熹《集注》：“士，戰士也。”《墨子·兼愛下》：“昔者越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知爲未足以知之也。焚舟失火，鼓而進之。其士偃前列，伏水火而死，有不可勝數也。當此之時，不鼓而退也，越國之士可謂顫矣。”“教其士臣三年”，是合而言之；“其士偃前列”“越國之士”，是分而言之。“焚舟失火，鼓而進之”，宜試於士不宜試於臣。

1.7-6王曰：“否，吾何快於是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。

曰：“爲肥甘不足於口與？輕煖不足於體與①？抑爲采色不足視於目與②？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與③？王之諸臣皆足以供之，而王豈爲是哉？”曰：“否，吾不爲是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已④，欲辟土地⑤，朝秦楚⑥，莅中國而撫四夷也⑦。以若所爲，求若所欲⑧，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與⑨？”

曰：“殆有甚焉⑩。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。”

【譯文】宣王説：“不，我爲什麽非要這樣做才快活呢？這樣做，不過是追求滿足我的最大願望啊。”孟子説：“我可以聽聽王的最大願望嗎？”宣王只是笑，不作聲。

孟子接著説：“是爲了肥美的食物不够吃嗎？是爲了輕便暖和的衣服不够穿嗎？或者是爲了鮮豔的色彩不够看嗎？是爲了曼妙的音樂不够聽嗎？是爲了貼身的小臣不够您使唤嗎？這些，您的臣下都能儘量供給，但是王真的是爲了這些嗎？”宣王説：“不，我不是爲了這些。”

孟子説：“那麽，您的最大願望可以知道了。您是想要廣辟疆土，您是想要秦楚來朝，您是想要治理華夏而據有四夷；不過，以您這樣的作爲來滿足您這樣的願望，就好比爬到樹上去抓魚一樣。”宣王説：“難道有這樣嚴重嗎？”

孟子説：“恐怕比這還更嚴重呢！爬上樹去抓魚，雖然抓不到，卻没有災禍。以這樣的作爲去追求滿足這樣的慾望，費盡心機幹了，〔不但達不到目的，〕還定有災禍在後頭。”

【注釋】①輕煖：又輕又暖和的衣服。這是古漢語的修辭方法，以事物的質地或性狀代表事物本身。見楊樹達《古書疑義舉例續補》和徐仁甫《廣古書疑義舉例》（中華書局1990年）。煖，同“暖”。②采色：即“彩色”。③便嬖（piánbì）：得到王的寵倖且朝夕相伴者。④已：語氣詞，略同於“矣”。⑤辟：開闢。⑥朝：使其朝覲。⑦莅（lì）、撫：莅，莅臨，親臨。撫，安撫，據有。⑧若：如此，這樣，後來寫作“偌”。王引之《經義述聞·＜禮記＞中》：“若，亦‘此’也。”⑨若是其甚與：竟然這樣嚴重嗎。甚，過分，嚴重。參見3.1-1注⑪、14.30《考證》（一）。⑩殆：大概，恐怕，可能。

【考證】殆有甚焉：

焦循《孟子正義》：“王氏引之《經傳釋詞》云：‘有，猶“又”也。’言殆又甚焉。”楊伯峻先生注此句也説：“有，同‘又’。”似乎不確。

1.周秦典籍中未見“殆又”，而其他“殆有”之“有”均本字。如：“吾聞勝也好復言，而求死士，殆有私乎？”（《左傳·哀公十六年》）“公子居則下之，動則諮焉，成幼而不倦，殆有禮矣。”（《國語·晉語四》）“古者不爲，殆有爲也。”（《晏子春秋·内篇雜上》）“夫祈福於三塗，而受禮於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，願公備之也。”（《吕氏春秋·審應覽》）

2.此句爲孟子回答王所言“若是其甚與”所説，“有甚”作謂語。當時語言中，“有甚”常見，且常作謂語，如：“今又有甚於此。”（《左傳·襄公二十六年》）“上有好者，下必有甚焉者矣。”（《孟子·滕文公上》）“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不爲也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。”（《告子上》）

3.如果分析上引“上有好者，下必有甚焉者矣”句之“有”爲謂語動詞，“甚焉者”爲其賓語，而與“殆有甚焉”之“有甚”爲一個整體有所不同的話，那麽“殆有甚焉”的“有”就是王力先生所説的“類似於詞頭的前附成分”（《漢語史稿》第三章第三十二節），它除了位於單音名詞之前外，還常位於單音形容詞、動詞之前。如“大舜有大焉”（《公孫丑上》）“耳有聞，目有見”（《滕文公下》）。如此，它也不同“又”。

還有人説“殆有甚焉”的“殆”訓“必”，引《吕氏春秋·不苟論》“臣聞忠臣畢其忠，而不敢遠其死。座殆尚在於門”之高誘注“殆，猶‘必’也”爲證。“殆”之不可訓“必”，幾乎可成定論；即使其有“必”義，“殆有甚焉”的“殆”也不能訓“必”。上引4例含有“殆有”的書證，足以説明這一點。（8）

1.7-7 曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰①，則王以爲孰勝？”曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵强。海内之地，方千里者九，齊集有其一②。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣③。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王④。其若是，孰能禦之？”

王曰：“吾惽⑤，不能進於是矣。願夫子輔吾志⑥，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

【譯文】宣王説：“〔這是什麽道理呢？〕可以讓我聽聽嗎？”孟子説：“假如鄒國和楚國打仗，王以爲誰會勝利呢？”宣王説：“楚國會勝。”

孟子説：“這樣看來，小國本來就不可以抗拒大國，人少的國家也不可以抗拒人多的國家，弱國不可以抗拒强國。現在天下的土地，有九個縱横各一千里那麽大，齊國不過佔有它的九分之一。憑九分之一想叫九分之八歸服，這跟鄒國抗拒楚國有什麽不同呢？〔既然這條路根本行不通，那麽，〕爲什麽不從根基著手呢？現在王如果能發佈政令，廣施仁德，使天下的士大夫都想站立在齊國的朝廷，莊稼漢都想耕種在齊國的田野，行商坐賈都想把貨物囤積在齊國的市場，來往旅客都想奔走在齊國的路途，各國痛恨本國君主的人也都想到王這兒來一吐苦水。若能做到這樣，又有誰能抵擋得住呢？”

宣王説：“我頭腦昏亂，不能達到這樣的高度了；但希望您老人家協助我實現我的想法，明明白白地訓導我。我雖不聰明，也不妨試它一試。”

【注釋】①鄒：國名，就是邾國，國土極小；今山東有鄒城市，即其故地。②集：會集。③蓋：通“盍”，“何不”的合音字。詳見本節《考證》。④愬（sù）：告訴，訴説。⑤惽：同“惛”“昏”，昏亂，糊塗。⑥輔吾志：輔，輔佐，協助。吾志，我的想法，我的心意。《左傳·文公十七年》：“今大國曰：‘爾未逞吾志。’”沈玉成《左傳譯文》：“現在大國説：‘你没有能讓我快意。’”《定公元年》：“子家子亟言於我，未嘗不中吾志也。”沈譯：“子家子屢次和我談話，未嘗不合我的心意。”參見《論語新注新譯》14.36《考證》。

【考證】蓋亦反其本矣：

趙岐《注》：“王欲服之以道，蓋當反（返）王道之本。”朱熹《集注》：“蓋，發語辭。”可見趙岐、朱熹都將“蓋”處理爲“如字讀”。焦循《正義》則採納王引之的説法。

王引之《經傳釋詞》“盍蓋闔”字下：“盍，何不也，常語也。字亦作‘蓋’。”“亦”字下：“凡言‘盍亦’者，亦以‘亦’爲語助。‘盍亦求之’（《左傳·僖二十四年》），盍求之也。‘子盍亦遠績禹功而大庇民乎’（《昭元年》），盍遠績禹功而大庇民也。‘王其盍亦鑒於人’（《國語·吴語》），盍鑒於人也。‘蓋亦反其本矣’（《孟子·梁惠王》），盍反其本也。”

白平《楊伯峻＜孟子譯注＞商榷》：“從語勢範型看，‘蓋亦反其本矣’其實是對上文的結收，不是對下文的發端。正確的理解是，‘（以若所爲，求若所欲）確實也背離其根本了。’‘反’非‘返’義，而是‘違背’義……‘蓋’亦非‘盍’義，而應理解爲‘的確’義。《史記·伯夷列傳》：‘太史公曰：“余登箕山，其上蓋有許由冢云。”’此例之‘蓋有許由冢’意即‘確有許由之冢’。過去人們將其理解爲‘大概有許由之冢’的意思，殊違語理……”（北嶽文藝出版社2013年，第24-25頁）

按，王氏之説，當無可疑。先秦典籍中還有“蓋亦”，也讀爲“盍亦”。《詩經·魏風·園有桃》：“其誰知之，蓋亦勿思。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“蓋者，‘盍’之假借。亦者，語詞。”陳子展《詩經直解》：“這個誰知道它，何不也不想它！”程俊英《詩經譯注》：“既然無人了解我，何不把它全忘掉！”

漢代文獻中有“蓋亦”，“蓋”如字讀，是因爲“蓋”和“亦”不在一個層次上。如：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨内德茂也，蓋亦有外戚之助焉。”（《史記·外戚世家》）“今遊俠……不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”（《游俠列傳》）此二“蓋亦”，均應讀爲“蓋·亦有……”。

“蓋亦反其本矣”的“反”應讀爲“返”。《楊伯峻＜孟子譯注＞商榷》固然舉有《國語》《荀子》“反”訓“違背”的書證，但先秦及西漢文獻中“反本”“反其本”的“反”，都讀爲“返”（反、返古今字）。例如：

“君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。”（《荀子·大略》）“萬民敦愨，反本而儉力。”（《管子·正世》）“禮也者，反本脩古，不忘其初者也。”（《禮記·禮器》）“欲民之去末反本，是由發其原而壅其流也。”（《淮南子·齊俗訓》）“凡學……得之無矜，失之無慙，必反其本。”（《吕氏春秋·孟夏紀》）“知失諸民，退而脩諸己，反其本也。所求於己者多，故德行立。所求於人者少，故民輕給之。”（《管子·君臣下》）“欲得之，各反其本，復諸古而已。”（《鹽鐵論·執務》）

《史記·伯夷列傳》：“太史公曰：‘余登箕山，其上蓋有許由冢云。’”其中的“蓋”，並没有什麽確切證據説明它是“確實”義。“蓋”解作“確實”，缺乏故訓，而解爲“疑辭”表不確定者則極多。共時文獻中，“蓋……云”表不能確定，“……”以謂詞性者居多：“陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟云。……上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術蓋夜致王夫人及竈鬼之貌云。”（《史記·孝武本紀》）“田乞及常所以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥云。”（《田敬仲完世家》）“君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。”（《孔子世家》）“〔奄蔡〕臨大澤，無崖，蓋乃北海云。”（《大宛列傳》）

吴樹平《史記全譯》出自衆人之首，我們看以上各例是如何譯的吧：“大概是麒麟啊！……少翁用方術在夜間招致王夫人及竈鬼的容貌。”（《孝武本紀》，王熙華譯）“倒好像是在遵照著卜兆，實現預言啊。”（《田敬仲完世家》，趙超譯）“據説見到了老子。”（《孔子世家》，李解民譯）“大概就是所謂北海吧。”（《大宛列傳》，余太山譯）以上，除“少翁用方術……”1例外（當譯爲“少翁用方術大約在夜間招來了王夫人和竈鬼的容貌”），其餘4例各譯者均以“大概”“好像”“據説”“所謂”來表示不確定，卻無1例用“確實”或其他詞語表示肯定的。（9）

1.7-8 曰：“無恒産而有恒心者①，惟士爲能。若民②，則無恒産，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈③，無不爲已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也④。焉有仁人在位罔民而可爲也？是故明君制民之産⑤，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽⑥，凶年免於死亡⑦；然後驅而之善，故民之從之也輕⑧。今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍⑨，奚暇治禮義哉⑩？

【譯文】孟子説：“没有固定的産業而有恒定的操守，只有士人才能够做到。如果是一般人，没有固定的産業，因而也没有恒定的操守。若没有恒定的操守，就會胡作非爲違法亂紀，什麽事都幹得出來。等到他犯了法，然後再處以刑罰，這等於陷害。哪有仁愛的人坐了朝廷卻做出陷害老百姓的事呢？所以賢明的君主規劃人們的産業，一定要使他們上足以贍養父母，下足以撫養妻兒；好年成，總能吃飽肚子；即便是壞年成，也不至於餓死或逃亡；然後督促他們往善良的路上走，這樣老百姓要聽從教導也就容易了。現在呢，規定人民的産業，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻兒；即使遇到好年成，也總是困苦；遇到壞年成，要麽死要麽逃。這樣，每個人要活一口氣都怕做不到，哪有閒工夫學習禮義呢？

【注釋】①恒心：趙岐《注》：“人所常有之善心也。”故我們譯爲“恒定的操守”。其實“操守”本身就包含“恒定的”，我們這樣譯，只是强調“恒定”而已。②若：至於，言及。③放辟邪侈：放，放逸，放蕩。辟邪，邪僻，不走正路。侈，過分。④罔：同“網”，網羅，陷害。⑤制：規劃……制度，制定……法令。《盡心上》：“制其田里。”⑥終身：總是，長久的（地），參見將出版的《論語新注新譯》（第二版）9.27《考證》。⑦死亡：死去和逃亡。詳見本節《考證》（二）。⑧輕：輕易，容易。從“無恒産而有恒心”到“故民之從之也輕”，類似表述又見5.3-1。⑨贍（shàn）：足够。⑩奚暇：哪有空閒。奚，何。暇，有空閒。

【考證】（一）若民則無恒産因無恒心：

楊伯峻先生注云：“則，假設連詞，假若。”似爲千慮之失。此句的“若”，釋爲連詞，義爲“至於”“言及”（《王力古漢語字典》，《古代漢語虚詞詞典》的解釋與之類似）。如此“則”完全不必隨文釋義解爲“假若”。

類似句子多見於《孟子》，《左傳》《論語》《荀子》等書中也有：“若是，則弟子之惑滋甚。”（《孟子·公孫丑上》，楊伯峻《孟子譯注》：“照您這樣講來，我便更加不懂了。”）“若是，則夫子過孟賁遠矣。”（同上，楊譯：“這麽看來，老師比孟賁强多了。”）“若於齊，則未有處也。”（《公孫丑下》，楊譯：“至於在齊國，就没有什麽理由。”）“由堯舜至於湯，五百有餘歲。若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲。若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。

由文王至於孔子，五百有餘歲。若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。”（《盡心下》，楊譯：“從堯、舜到湯，經歷了五百多年。像禹、皋陶那些人，便是親身看見堯、舜之道而知道的；像湯，便是只聽到堯、舜之道而知道的。從湯到文王，又有五百多年，像伊尹、萊朱那些人，便是親自看見而知道的；像文王，便只是聽到而知道的。從文王到孔子，又有五百多年，像太公望、散宜生那些人，便是親自看見而知道的；像孔子，便只是聽到而知道的。”）“若君身，則亦出入、飲食、哀樂之事也。”（《左傳·昭公元年》，沈玉成《左傳譯文》：“至於疾病在您身上，也就是由於勞逸、飲食、哀樂這些事情的緣故。”）“若臣，則不可以入矣。”（《哀公十四年》，沈譯：“像我，那是不能再回來了。”）“若聖與仁，則吾豈敢？”（《論語·述而》，《論語譯注》：“講到聖和仁，我怎麽敢當？”）“若其義，則不可須臾舍也。”（《荀子·勸學》）

考察以上書證可知，緊接“若”後的，以體詞性成分居多，接謂詞性成分的，只有《孟子·公孫丑下》一例。至於“若”，有些譯文譯爲“像”，有些則譯爲“至於”，其實都不錯。其實“像”是“若”的較早的意義，進一步虚化後則爲“至於”；在《論語》《孟子》成書時代，大約“若”還處在由“像”向“至於”虚化而尚未完成的階段。

但無論如何，從以上“若……則……”的譯文來看，“則”當無“假若”的意義；不能因爲下文有一“因”字，就説“則”是“假若”的意思。“則”在這段話中上承“若……”，而非下承“因……”；“因”乃是上承“若無恒産”的，是“因而”的意思。

《詞詮》也説“則”爲“假設連詞”。“則”是否有此意義，另當别論；但《詞詮》所舉例句並無本例。（10）

（二）死亡：

《孟子譯注》譯本節“凶年免於死亡”“凶年不免於死亡”爲“壞年成，也不致餓死”“壞年成，只有死路一條”，恐有未安。《論語》《左傳》《孟子》時代，“死亡”似爲一短語，死去與逃亡的意思。例如：“魯、衛諫曰：‘齊疾我矣！其死亡者，皆親暱也。’”（《左傳·成公二年》，沈玉成《左傳譯文》：“他們死去和潰散的，都是宗族親戚。”）“婦人曰：‘鳥獸猶不失儷，子將若何？’曰：‘吾不能死亡。’婦人遂行，生二子於郤氏。”（《成公十一年》，沈譯：“我不能够〔因此〕死去或者逃亡。”）“民死亡者，非其父兄，即其子弟。”（《襄公八年》，沈譯：“百姓死去和逃亡的，不是父兄，就是子弟。”）“叔向曰：‘與其死亡若何？’”（《襄公二十一年》，沈譯：“比起死和逃亡來怎麽樣？”）“君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈爲其口實，社稷是養。故君爲社稷死，則死之；爲社稷亡，則亡之。”（《襄公二十五年》，沈譯後四句：“所以君主爲國家而死，那麽也就爲他而死；爲國家而逃亡，那麽也就爲他而逃亡。”）“二三子若能死亡，則如違之。”（《昭公十三年》，沈譯：“您幾位如果想爲楚王而死去或者逃亡，那就應當不聽蔡公的。”）“司馬以吾故，亡其良子。死亡有命，吾不可以再亡之。”（《昭公二十一年》，沈譯：“司馬由於我的緣故，使他的好兒子逃亡。死和逃亡都是命中注定，我不能再讓他的兒子逃亡。”）

沈玉成的翻譯是準確的，觀《左傳·昭公二十一年》可知：“宋華費遂生華貙、華多僚、華登。貙爲少司馬，多僚爲御士，與貙相惡，乃譖諸公曰：‘貙將納亡人。’亟言之。公曰：‘司馬以吾故，亡其良子。死亡有命，吾不可以再亡之。’對曰：‘君若愛司馬，則如亡。死如可逃，何遠之有？’”沈玉成譯爲：“宋國的華費遂生了華貙、華多僚、華登。華貙做少司馬；華多僚做御士，和華貙互相討厭，就在宋公面前誣陷説：‘貙打算接納逃亡的人。’屢次説這些話。宋公説：‘司馬由於我的緣故，使他的好兒子（按，指華登）逃亡。死和逃亡都是命中注定，我不能再讓他的兒子逃亡。’華多僚回答説：‘君主如果愛惜司馬（指華費遂），就應當逃亡。死如果可以逃避，哪有什麽遠不遠？’”宋公聽了這話感到害怕，便讓宜僚轉告華費遂商量驅逐華貙。華費遂雖料定是多僚幹的，也只好與宋公商量讓華貙在孟諸打獵然後打發他走。先灌華貙酒，然後給他和跟隨他的人厚禮。這使得張匄感到奇怪，就對華貙説了。華貙把劍架在宜僚脖子上讓他吐露實情。宜僚一五一十説了。張匄打算殺了多僚，但華貙説：“司馬老矣，登之謂甚，吾又重之，不如亡也。”沈譯：“司馬老了，登的逃亡已經很傷了他的心，我又加重了它，不如逃亡。”

這段故事中除“死亡有命”句，其餘部分都是“死”“亡”分開説，譯爲“死”“逃亡”，是準確的。

即使成書遠較《孟子》爲晚的《吕氏春秋》，下面這段文字的“死亡”，依然可以肯定是“死去和逃亡”：“鄭君問於被瞻曰：‘聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？’被瞻對曰：‘有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡哉？’故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。”（《士容論》）

漢代，“亡”依然多用爲“逃亡”義：“孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛……過謝原憲，憲攝敝衣冠見子貢。”（《史記·仲尼弟子列傳》）

《孟子·梁惠王下》《公孫丑下》：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”“轉乎溝壑”即《墨子·兼愛下》《非攻下》“轉死溝壑中”；“散而之四方”，即“亡”。這也可旁證《孟子》一書中的“死亡”也是死去和逃亡。（11）

1.7-9 “王欲行之，則盍反其本矣①：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義②，頒白者不負戴於道路矣③。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

【譯文】“王如果要施行仁政，那爲什麽不從根基著手呢？每家都有五畝地的宅院，院裏種上桑樹，五十歲以上的人就可以穿上絲織品了。雞、狗和豬的蓄養，不要耽誤繁殖的時機，七十歲以上的人就可以有肉吃了。每家都有百畝的耕地，不要讓他們失去耕種收割的時機，八口之家就可以吃飽肚子了。好好地辦些學校，反復地用孝順父母敬愛兄長的道理教育他們，那麽，鬚髮斑白的老人也就用不著背負、頭頂著重物奔波在道路上了。老人有絲織品穿，有肉吃，平民百姓不受凍餓，這樣做了，還不能使天下歸服的，是從來没有過的事。”

【注釋】①盍：“何不”的合音。②申：重申，一再地説。③頒白者不負戴於道路：頒白者，鬚髮花白的老者。負戴，背負和用頭頂著物體。按，至今朝鮮、韓國及中國吉林延邊的農村地區仍有婦女頭頂物體習俗。