《湿证发微》自叙

河图一书，天开地辟之书也。圆于外者天，天有风暑湿燥寒；方于内者地，地有木火土金水；厕乎其间者为人，人有肝心脾肺肾。三者原沆瀣一气，歧而二之不得也。伏羲画卦，人皆知其为讲卜筮之书，而不知其为讲脏腑之书也，何者？图之左旋为五行相生，即为脏腑相生之义；图之对待为五行相克，即为脏腑相克之形。惜乎！流传数千年，人人日游于图中而卒莫能窥其橐籥也。夫一画开天，一与六合而成元水，遂迤逦而生三八木、二七火、四九金、五十土。其为先天当重也，明甚。然五十居中，主持大地，木火金水列在四旁，是即土苴万物贯四时之精义，亦即文圣改先天为后天之奥旨也。吾不敢谓先天为必不可恃，奈金元以来，狃于丹溪一派，往往竞重养阴，致有洪水滔天之祸也。水入土中曰湿，土原藏有北方之水。少阳与之附丽，土原藏有南方之火。佛氏风轮主持大地，土原藏有东方之木。土厚必能生金，土原藏有西方之金。一源具足者，亦万派咸归，譬如父子兄弟眷属一家，亦何有毗阴毗阳之愆乎？然利者害之基，福者祸之门。人之赖湿以生者，往往因湿而病，不独雨露川泽外湿侵损为害，即一饮一食流通稍有未利，内湿即于是生矣。仲景医中圣人，其《伤寒》一书，为凤鸣朝阳，嗣后风家火家暑家各有专门。至于湿之一条，虽间有著作，率多卑之，无甚高论，亦以其为五方杂气，而非有四时专气也。然余阅历几半生，瞥见风火寒燥作沴不过十之二三，湿邪则十有六七。且诸证治法，各家详备，湿证多未竟本原，此固宇宙之缺理，而亦医门之憾事也。湿之为邪，散无友纪。湿之时固有湿，即春温秋燥其湿为更险；湿之证固为湿，即痰饮水气其湿为更深。惟无论其为何等之湿，何时之湿，但就其现在地位，确见其为湿邪，斯用药驱之，罔有不愈者矣。且图五十居中，譬如车轮之轴，木火金水皆其轮上之辐也。其人金水素盛，轴自从右而旋，金水证必多；其人木火素盛，轴自从左而旋，风火证必多。寒湿宜温其寒，温之不愈则宜攻；热湿宜清其热，清之不解则宜下。虽千变万化，湿有难以名言罄者，然后之人，能即余说而扩充之，此又余所祷祀而求者也，是为序。

获嘉陈其昌自叙